作者clark0816 (你知道我媽媽是誰嗎?)
看板Christianity
標題[心得] 以神主權默想-神啊，你名何等廣大泱漭
時間Fri Jul 10 22:53:03 2026
PS:我之前在本版就有寫過這首詩歌。但這次是不一樣的角度。
看得懂，就看得懂。看不懂，會有解釋作者為何這樣寫的另一篇。附註。
神阿，祢名何等廣大泱漭-神主權的宣告
作者簡介文章:以神的主權，貫穿全文
第一段：神的主權-神坐著為王，神啊祢名何等廣大泱漭
第三段：神的主權-創造缺乏置換生命
第四段：對神主權的回憶-愛的神蹟
第五段：轉角遇見主 — 內在作王在愛中驅除懼怕
詩歌作者背景介紹 : 和受恩
和受恩教士（M. E. Barber）的一生充滿了常人難以理解的「困苦」。1911年，
她隱居在中國福州白牙潭，遠離西洋差會的指派。受主呼召，留在中國傳福音。沒有奉獻
包，仰望神過活。她去世時，將遺留的舊聖經交給她嚴格訓練出的學生倪柝聲，扉頁寫著
：「
為己無所求，為主求一切。」
看著她一生的「一貧如洗」與「名聲卑微」，我們忍不住要問：主耶穌，祢的調
度與判斷，真的沒問題嗎？
神阿，祢名何等廣大泱漭-歌詞
第一段
神阿，祢名何等廣大泱漭！我今投身其中，心頂安然；有祢夠了，無論日有多長；有祢夠
了，無論夜有多暗。
第三段:
祢是我神！全有！全足！全豐！祢能為我創造我所缺乏；有祢自己，在我回家途中，無論
有何需要，都必無差。
第四段:
我的神阿，祢在已過路上，曾用愛的神蹟多方眷顧；故我敢再投入祢的胸膛，因信心安，
讚美祢的道路。
一、神阿，祢名何等廣大泱漭！-注視眾水之上的耶和華
我們看人的本性，是極端自我，且充滿劣根性的。我們所謂的信主，往往是把主耶穌的名
稱當作「避風港」，信耶穌，是買一種躲避災禍的保險。
人性中的多疑，讓我們在平常的時候，可以大談對主耶穌的信心。但是一旦人生遇到
困難，環境不順，風浪掀起，那種對主不信的惡心便顯露無疑。
福音書中的故事，主耶穌主動提議：「我們渡到對岸去吧。」（可4:35）。既然
是主帶領的路，我們想想，一定就是就必須一帆風順的，沒有任何的困難。
但是如果主帶領我們的環境，遭遇不順的逆風、巨浪，我們就會對主耶穌產生懷疑。開口
就埋怨：「夫子，我們喪命，難道祢不顧嗎？」（可4:38）
這反映了人在苦難中，對主判斷力的存疑：主啊，祢的帶領有沒有出錯？祢是不是不顧
我了？這是每一個在風浪中跟隨主的人，都曾經歷過的內心拉扯。
一般人解經，會提到眾水是患難。主耶穌帶領我們經過患難。
愛主的弟兄姊妹，他們看到的眾水是指各樣的環境，富足的、發財的、健康的、順
遂的、子孫滿堂的、苦難的、哀哭的環境。
他們卻不看任何的環境，是富裕健康的，還是苦難哀哭的眾水，他們唯一所仰望注視
的，是在眾水之上的耶和華。而不是各樣的環境。這也是呼應了神啊，祢名何等廣大泱
漭!
如同1950年左右，時局動盪，李常受在香港機場勸倪柝聲不要再回中國，因為大家可
以預測到，倪柝聲可能面臨中國二十年的監獄生活、或是殉道的苦難。但倪柝聲只留下了
這句話：「
耶和華坐著為王，直到永遠；耶和華在眾水之上坐著為王。」
同樣的和受恩教士，處在貧窮、物質缺乏的環境中時， 第一句話，她仍讚美：「神
阿，祢名何等廣大泱漭！」
她不是要求神，來填補她物質缺乏的風浪，而是主動「投身其中」。投身是一個放
棄自我主權、將整個人消失在，神主權汪洋的過程。
當她也不再爭論，主的判斷是否有錯誤，而是坦然接受神主權的安排，那份超越的
「安然」，就在她身上便產生了。
無論勞苦的長日慢慢，或迷惘的暗夜無影，都在神那精準無差的掌管之中，和受恩
就說，「有祢夠了」。
三、祢是我神！全有！全足！全豐！祢能為我創造我所缺乏
這段詩歌最令人震撼的邏輯，
在於她竟然求神「創造缺乏」。創造缺乏正是在渴求一場
生命性質的翻轉。
這裡的「缺乏」，不僅指逆境中的匱乏，也可能顯明於富足、健康與舊造一切
看似充足之中。
和受恩教士深知，我們這原本的「舊人」，無論如何修補改良，本質上都無法滿足神。
唯一的出路，就是不斷經歷基督十架釘死與復活。
她之所以求主「創造缺乏」，是因為只要我們的舊生命還有餘裕、還有依賴，我們就不肯
放手。
像雅各在雅博渡口與神摔角，神見自己勝不過他，就將他的大腿窩摸了一把，雅各的大腿
窩正在摔跤的時候就扭了。神說：天黎明了，容我去吧！雅各說：祢不給我祝福，我就不
容祢去。(創32:25-32)
雅各以為自己贏了神。卻沒有發現，日頭剛出來的時候，雅各經過毘努伊勒，他的大腿就
瘸了。他成了一個瘸子，行動能力受到限制，使他天然個性上逐漸衰老。
神必須在我們看為充足的生命中，特意開闢出一個「非祂不可」的缺口，終止
我們對舊生命的依賴。
當主將他帶到人的盡頭，他才能在絕境中真實地宣告：那個舊的「我」已經與基
督一同釘在十字架上了，現在活著的不再是那個舊我，而是基督在我裡面活著。（加2:20
）
這是本質變化的關鍵轉折：當「創造出的缺乏」拆毀了我們對舊生命的依賴，我們就不再
困於舊有的性情中掙扎。此時，藉由這份空出來的空間，我們得以與神的生命和性情有分
。（彼後1:4）
這不是外在行為的修正，而是神神聖生命本質在我們裡面的增長。
當基督的神聖生命在我們裡面活著，神聖的性情就成了我們的生命成分，使我們能從裡
到外自然地脫去舊人，並穿上新人。（弗4:22-24)
這位「新人」不再是那個受私慾轄制的凡人，而是一個擁有神聖性情、能與基督在生命中
作王的基督徒。（羅5:17）
藉著這樣數十年的變化，和受恩教士領受了洪恩 ，又蒙所賜之義的，讓她與基
督在生命中作王。(羅5:17)
四、已過的路：愛的神蹟作為信心的基石
這節詩歌揭示了一種深邃的
「屬靈記憶」。和受恩教士之所以敢於「再投入」主的胸膛，
是因為她對主在「已過路上」的眷顧有著確信。
這種信心建立在無數次與主交鋒、被主破碎又被主擴張的歷史之上。對她而言，神的「愛
的神蹟」不是物質的獲取，而是主親自的引領。這種與主同行的歷史，使她產生了一種超
然的安息。
1896年，和受恩教士第一次受英國差會差遣來到中國福州宣教。她全心投入、滿有主的話
語，卻因此遭到了身邊宣教士同工的誣陷。差會甚至在不給她任何申辯的機會，1899年，
強行將她召回英國本土。
面對這場名譽被毀的苦難，她大可以強辯、但她在主的面光中，不為自己說一句話。
後來，當差會主席終於查明真相，親自向她道歉並希望她重回體制內時，她卻看透了地上
的虛空。1911年，她毅然放棄了差會所有的固定薪水、名譽保障與基本盤，一人留在福州
羅源、白牙潭。
或許，她從此只能隱居在白牙潭那棟簡陋的木屋裡，沒有差會的奉獻包，完全仰望神過活
，貧苦一生。但她得到了主的安息。
五、再投入祂的胸膛-隨時預備迎見新郎
倪柝聲曾回憶與和教士散步時，
她歡喜地說道：「說不定我們在下一個轉角會遇到主。
」
這種「愉快」的期盼，反映了她神學立場中最重要的「隨時預備（Readiness）」。她對
主的公義毫不存疑，因為她早已在每一天的生活中將自己全然交託。
對她來說，基督的再臨不是一場令人戰兢的審判，而是「新郎與新婦終於合一」的狂歡與
獎賞。
反觀我們，若聽聞主耶穌明天降臨，第一反應往往是「等一下」。因為我們知道，我們這
副屬靈的情況，是多低落。而且知道時候到了，審判要從神的家起首。 (彼前4:17)
是因為我們仍讓「舊人」在心中掌權，自知內心尚未純淨。所以，主的審判一來，多數的
人都害怕了。
然而，真正的變化發生於我們願意讓基督的生命與性情在我們裡面「作王」(羅5:17)。
當基督的生命作王時，祂會精準地挪去我們對世俗口味的貪戀，並在我們裡面創造出一種
「神聖的渴望」。
這不再是我們憑自己的意志苦苦地對付罪，而是基督在我們裡面掌權改變我們舊人的
生命。
這不是我們突然變化成神人，乃是藉著枝子接枝真葡萄樹上，讓我們與主的關係從「疏遠
的敬畏」轉化為「極度的親密」。(約15: 4、5 )
當基督在我們裡面坐著為王，我們就不再害怕與祂面對面，因為我們所熱愛的，已與祂所
熱愛的合而為一。
和教士的詩歌引領我們進入愛的真諦裡面(約壹4:18)：「愛裡沒有懼怕，完全的愛把懼
怕驅除。」
這不是一種哲學口號，而是對主再臨的肯定。唯有當我們像她一樣，在每一天的「窄路」
中經歷基督生命與性情相交通，讓基督在我們生命中作王，我們才敢在那最終的相遇中，
毫無保留地讚美祂引導的道路。
(PS:第二段詩歌，因為是倪柝聲弟兄補上，不在默想之內。)
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1F：推 spike1215: 祢能為我創造我所缺乏 07/11 08:05
2F：→ spike1215: —>神能創造給予我所沒有的 07/11 08:05
3F：→ spike1215: 無論有何需要，都必無差。 07/11 08:05
4F：→ spike1215: —>無論有什麼缺少的，都被神補齊了沒有短少的 07/11 08:05
5F：→ spike1215: 你這隻AI把受恩女士寫的一開始很豐盛？ 07/11 08:07
這篇文章，不是AI寫的。主寫著，是我本人。詩歌英文原文，
Thou canst create for me whate’er I lack;
"what I lack"：我所缺乏的、我裡頭沒有的東西。
"create"（創造）：這個字在聖經裡（如創世記1:1的 Bara），是指「從無到有」（out
of nothing）的產生，而不是在現有的東西上進行修補、改良。
不僅是環境的缺，更是生命性質的缺。
一般成功神學或膚淺的解釋，只把 "what I lack" 當作外在的、舊造物質的缺乏（如：
缺錢、缺健康、缺順遂）。
6F：→ spike1215: 因為太豐盛了，所以神要讓她缺乏？ 07/11 08:07
7F：→ spike1215: 感覺不太符合當時的狀態…. 07/11 08:07
8F：推 spike1215: 科普一下和受恩女士多次在匱乏中得神幫助。有蠻多故事 07/11 08:11
9F：→ spike1215: 的啊 07/11 08:11
的確，在聚會所解釋這詩歌的過程中，有信徒的確寫了潘湯即時匯款。
解決了和受恩的燃眉之急。
但是，我看這樣的解釋，還有她開頭的讚美，神啊，祢名何等廣大泱漭。
我問自己一件事情。如果潘湯[沒有即時]匯款。和受恩會不會寫這首詩歌?
她是否會因為潘湯沒有匯款。就不信耶穌，懷疑神的主權?
如同文章的第一段，她因仰望寶座上的耶和華。還是會讚美，神啊，祢名
何等廣大泱漭。
如果，把這樣的供應，寫成和受恩對主的感覺，我覺得是對和受恩教士的低估。
對和受恩教士，難道神是缺乏錢的時候，即時匯款的神嗎?
對和受恩教師，她的缺乏，是神自己。而不是錢(外在環境的補足)。
如果外在環境的補足。她就不用離開內地會差會體系了。
10F：推 spike1215: 馬太福音6:11-13 07/11 08:36
11F：→ spike1215: 11 我 們 日 用 的 飲 食 ， 今 日 賜 給 我 們 。 07/11 08:36
12F：→ spike1215: 12 免 我 們 的 債 ， 如 同 我 們 免 了 人 的 債 。 07/11 08:36
13F：→ spike1215: 13 不 叫 我 們 遇 見 試 探 ； 救 我 們 脫 離 兇 惡 07/11 08:36
14F：推 kazukazu22: 這個是「很早年」的英國傳統之一 07/11 08:45
15F：→ kazukazu22: 你現在應該已無法在現代基督教上面看到 07/11 08:45
16F：→ kazukazu22: 就是允許物質的匱乏 07/11 08:46
17F：→ kazukazu22: 關閉感官娛樂 避免物質追求 07/11 08:46
19F：推 kazukazu22: 如果當時有line 他們可能拒用 07/11 08:49
20F：→ kazukazu22: 就算有用 使用的教會貼圖也不會是「得豐盛」 07/11 08:49
21F：→ kazukazu22: 反而可能是創造缺乏 07/11 08:50
22F：→ kazukazu22: S大你可以想像成 人可以主動關閉感官娛樂 07/11 08:51
23F：→ kazukazu22: 但如果自己做不到 願意讓主幫忙關閉感官娛樂 07/11 08:52
※ 編輯: clark0816 (223.143.245.194 臺灣), 07/11/2026 09:13:51
24F：→ kazukazu22: 這就是之前提到的十字約翰的「被動的黑夜」 07/11 08:53
25F：推 kazukazu22: 蓋恩夫人也非常讚賞十字約翰的想法 07/11 08:54
27F：推 spike1215: 十字約翰原來是天主教的苦修代表啊。這樣理解沒錯吧 07/11 09:10
28F：推 kazukazu22: 算是跟宗教改革同一時期的人物 07/11 09:13
※ 編輯: clark0816 (223.143.245.194 臺灣), 07/11/2026 09:26:00
29F：推 kazukazu22: 宗教改革我們通常看的是路德陣營的版本 07/11 09:17
30F：→ kazukazu22: 但同一時期 十字約翰的改革也在天主教內引起注意 07/11 09:17
31F：→ kazukazu22: 十字約翰要求神父修士修女不可以穿鞋子： 07/11 09:18
33F：→ kazukazu22: 他認為神父修女就該受苦 才能進入三超德 07/11 09:19
34F：推 kazukazu22: 最後被想穿鞋子的正常人把他抓去關了 07/11 09:20
35F：推 spike1215: 不穿鞋子不太正常啊，以利亞也有穿鞋子啊。以利亞被追 07/11 09:28
36F：→ spike1215: 殺的時候搞不好還要祈禱求神賜給他一雙Nike跑鞋咧，自 07/11 09:28
37F：→ spike1215: 帶動能回饋哈哈 07/11 09:28
38F：推 kazukazu22: 但這邊出現一個歷史謎團 07/11 09:33
39F：→ kazukazu22: 路德宗教改革的同時 07/11 09:33
40F：→ kazukazu22: 天主教內部在吵神職人員可不可以穿鞋子 07/11 09:34
41F：→ kazukazu22: 所以「貪污腐敗」比較像是另外加上的罪名 07/11 09:34
42F：→ kazukazu22: 真正的罪名應該是「行為稱義」「律法主義」 07/11 09:35
43F：→ kazukazu22: 宗教改革的核心口號也是「因信稱義」 07/11 09:36
44F：推 spike1215: 真正的罪名不是這個喔，在神的前面只有一種罪… 07/11 09:37
45F：→ kazukazu22: 所以當時的教會窮奢極侈可能是花在建築跟藝術 07/11 09:37
46F：→ kazukazu22: 我們討論的是歷史上的事件 07/11 09:37
47F：→ kazukazu22: 它真正引起公憤的比較會是律法主義 07/11 09:38
48F：推 spike1215: 看不懂所謂的謎團？是指大家不清楚什麼是罪嗎？ 07/11 09:50
因為作者考量中文文學的對稱性，所以，很多文字，都要事後解釋。
看不懂不是罪。是作者考量文學對稱，沒有把文章解釋清楚。
※ 編輯: clark0816 (223.143.245.194 臺灣), 07/11/2026 09:55:49
49F：推 kazukazu22: 謎團是 贖罪卷的錢被誰A走了 07/11 09:59
50F：→ kazukazu22: 是藝術家 建商 還是教士階級 07/11 10:00
51F：推 spike1215: 是撒旦A走了喔，這不是很明顯的事嗎？ 07/11 10:10
52F：→ spike1215: 路加福音22:3 07/11 10:10
53F：→ spike1215: 3 這 時 ， 撒 但 入 了 那 稱 為 加 略 人 猶 大 的 07/11 10:10
54F：→ spike1215: 心 07/11 10:10
55F：推 kazukazu22: 撒旦是要錢做什麼啦XD 07/11 10:13
56F：推 spike1215: 誰A走錢，誰就是撒旦！連使徒/門徒/建商/藝術家/教士 07/11 10:15
57F：→ spike1215: 都不能例外 07/11 10:15
58F：推 kazukazu22: 建商就是你現在去歐洲看不完的教堂 07/11 10:19
59F：→ kazukazu22: 藝術家就是看不完的教堂裝飾、繪畫 07/11 10:19
60F：→ kazukazu22: 教士就是一間教堂至少有一位神父 07/11 10:20
61F：→ kazukazu22: 這麼大規模的擴展 把錢花掉了 07/11 10:20
62F：→ kazukazu22: 現在大多只剩觀光客 07/11 10:21
63F：推 taonlys: 第二段發生什麼事了，為什麼直接忽略不提呢？ 07/11 20:07
64F：→ taonlys: 然後我也覺得創造他所缺乏的跟創造缺乏完全是兩回事...雖 07/11 20:11
65F：→ taonlys: 然我不是這首詩歌的作者，但我中文英文都完全看不出他是 07/11 20:11
66F：→ taonlys: 在說創造缺乏，我覺得這部分有點超譯了... 07/11 20:11
67F：→ taonlys: 你當然可以覺得求上帝為你創造缺乏是很好的榜樣和禱告範 07/11 20:11
68F：→ taonlys: 例，但我只是說我看不出作者有求上帝創造缺乏的這個意思 07/11 20:11
因為第2段不是和受恩寫的。英文詩，也沒有中文版的第2段。第2段。是倪柝聲寫的。
當然如果要寫默想第2段，就要加上倪柝聲的屬靈觀。(我對倪柝聲的評價沒有很高)
跟華人對倪的看法，不太一樣。所以，就不寫了，免得有爭議。
筆者也寫了，如果直寫，因為人都僅能經歷全有全足全豐的神，萬億分之一。
寫她缺乏了，神補給她。那她的認知，就會低。跟她開頭說，
神啊，祢名何等廣大泱漭。就說明她 [ 不是在乎 ] 缺乏環境、物質的供給。
而是缺乏神的生命供給。一般人物質富足。也缺乏神。身體健康，也缺乏神。
苦難的環境，也缺乏神。所以，這是一種生命的反轉。
69F：推 kazukazu22: 歌詞是沒有寫的 這些是英國屬靈偉人的口傳敘事傳統 07/11 20:28
70F：→ kazukazu22: 作者最有名的故事是 有人勸她不要靠信心生活 07/11 20:29
71F：→ kazukazu22: 然後表明願意支付她宣教所需 07/11 20:29
72F：→ kazukazu22: 然後她居然說 我 不 要 07/11 20:29
73F：→ kazukazu22: 我要靠信心生活 而不是你的支助 07/11 20:30
74F：→ kazukazu22: 如果你跟我第一次聽到一樣想翻白眼 07/11 20:30
75F：→ kazukazu22: 你就知道為什麼當時的人會崇尚屬靈偉人了 07/11 20:31
76F：→ kazukazu22: 這樣的敘述或屬靈偉人不會出現在美國傳統裡面 07/11 20:32
77F：→ kazukazu22: 也就是我們受到的基督教教育：人都是全然敗壞的 07/11 20:33
78F：→ kazukazu22: 但這種教育其實也推翻了成聖的教義 很可惜 07/11 20:34
80F：→ kazukazu22: 荒漠甘泉10月25日有介紹到她 07/11 20:48
81F：→ kazukazu22: 現代人讀荒漠甘泉通常會覺得像荒謬甘泉 07/11 20:48
82F：→ kazukazu22: 但該書其實反映了早年的基督教靈修傳統 07/11 20:49
83F：→ kazukazu22: 只是現在我們已經沒有這樣的基督教了 07/11 20:49
※ 編輯: clark0816 (223.143.245.194 臺灣), 07/11/2026 23:10:20
84F：推 speed2: 神為祂所愛之人調度萬有，所以她的信心是啥？ 07/11 23:35
85F：→ speed2: 外人看來像苦行僧的修行，其實她是一點都不苦，甚至是神量 07/11 23:39
86F：→ speed2: 給她要學的功課？ 07/11 23:39
87F：推 kazukazu22: 這種「傳統性質而非聖經教導」的靈修傳統 07/11 23:57
88F：→ kazukazu22: 是否正確 在我們這個時代更是被質疑 07/11 23:57
89F：→ kazukazu22: 任何正常人讀到荒漠甘泉中和受恩的禱告 07/11 23:58
90F：→ kazukazu22: 尤其放手讓上帝剝奪與除去信徒的物質生活 07/11 23:59
91F：→ kazukazu22: 應該都會覺得有點荒謬 07/11 23:59
92F：→ kazukazu22: 這一類的邏輯是 「既然我做不到，那麼讓上帝來做」 07/12 00:00
93F：→ kazukazu22: 既然我不願意主動落實 那麼讓上帝帶領 07/12 00:01
94F：→ kazukazu22: 問題會出在 這樣真的是有益的嗎？ 07/12 00:02
95F：→ kazukazu22: 有聖經根據的部分是 既然我無法抗拒誘惑 那就求上帝 07/12 00:03
96F：→ kazukazu22: 不讓我遇見試探 07/12 00:03
97F：→ kazukazu22: 除去享樂、荒宴、澱粉與糖水、高脂肪食物等 07/12 00:04
98F：→ kazukazu22: 沒有聖經根據的部分是 關閉物質享受能提升靈性 07/12 00:05
99F：→ kazukazu22: 因此我比較建議當成靈修傳統 而不是正式教義 07/12 00:05
100F：推 spike1215: 英文版有分三段和四段的耶， 07/12 00:10
101F：→ spike1215: 三段的標題是Deep Down into the Depths (#671) 07/12 00:11
102F：→ spike1215: 四段版的標題是 〈以利沙代〉（EI Shaddai）（《Hym 07/12 00:11
103F：→ spike1215: nary》450） 07/12 00:11
104F：推 spike1215: 原來是倪柝聲補寫第二段以後更紅了，逆襲英文版被翻譯 07/12 00:21
105F：→ spike1215: 回去哈哈。這個流程原來是這樣。 07/12 00:21
106F：→ spike1215: 三段（英，和受恩）—>四段（中，倪柝聲補寫第二段） 07/12 00:21
107F：→ spike1215: —>四段（英，被翻譯回去變英文標題加上El Shaddai) 07/12 00:21
108F：推 kazukazu22: 對 倪柝聲是逆CCR之中華英雄 07/12 00:31
109F：→ kazukazu22: 而且你看他英文多強 07/12 00:32
110F：推 spike1215: 廣大泱漭的翻譯根本倪柝聲寫的哈哈。這個要有中文底子 07/12 00:33
111F：→ spike1215: 才寫得出來吧。誰平常會用這兩個字… 07/12 00:33
112F：推 kazukazu22: 所以從白話文運動到「這三小」的中文表達 花了一百年 07/12 00:37
113F：→ kazukazu22: 的時間 07/12 00:37
114F：→ kazukazu22: 滑坡理論都是真的XD 07/12 00:38
115F：→ kazukazu22: 晚安啦 主日愉快 07/12 00:38
對於作者ptttalker 在文章代碼(AID):
#1gKtKNzH (Christianity)中的推文的整理回應
https://webptt.com/m.aspx?n=bbs/Christianity/M.1783854359.A.F51.html
如果從第三段英文原文來看，本意本來就沒有這個意思。
主題也是神的主權去默想這首詩歌。
而不是解釋這詩。本來默想，就有神學上的擴大解釋的意思。
單讀看第三段，作者這樣的寫法，聖經沒有這樣的經節，也會變成作者亂編寫。
但是，作者寫作時，事先寫了第一段。就是她經歷了神的廣大泱漭。
怎麼又會求神在她沒有時，創造物補足她所缺。
這樣她所缺乏，神來創造，用來解釋，就會從第一段的高。
變成第三段解釋上的低。所以，作者是用默想兩字。不是單獨解釋第三段的文字釋義。
作者寫完第一段的高。寫道她的缺，想的是她缺什麼?
缺物質?缺財富?缺苦難?這些外在的環境?她都不在乎。
只能說她缺乏神。依照她的生命經歷，缺乏神，我們讀起又覺得怪怪的。
因為她經歷的神，比我們多太多了。
但筆者在想，全有全足全豐的神，和受恩已經能盡享了嗎?
熟讀聖經的人都知道，沒有人能把主恩全享。
所以，筆者猜測，她渴望神創造缺乏神的環境，讓她享受神全面的豐富。
所以，才說，我要的神是更多的。筆者才會所創造缺乏。這樣的用字。
我們有這寶貝放在瓦器裡，要顯明這莫大的能力，是屬於神，不是出於我們。
我們四面受壓，卻不被困住；心裡作難，卻不至失望遭逼迫，卻不被丟棄；
打倒了，卻不死亡。身上常帶著耶穌的治死，使耶穌的生命也顯明在我們身上。
最後，關於你所言的，願意單單仰望神，就可以重生了嗎?
我記得我的第一段，一開始的對象，就是弟兄姊妹，並且在第三段，
神的主權-創造缺乏置換生命 就用加2:20，熟讀加拉太書的信徒，都
知道加拉太書。講十字架的兩面，釘死與復活。以加2:20節最為經典。
所以，作者並沒有說光靠仰望就可以重生?
能仰望，一開始也是基於信心。不是嗎?
對神沒有決志，堅定的把握，怎麼仰望神，脫離眾水困擾?
即使我們信主多年，我們可能會在苦難中，學習仰望神。
但是，我們敢說，人生得意時，我也能仰望神?讚美神嗎?
對我來說，我人生得意時，我承認很少想到神並神的一切。
比如大衛年輕時仰望神。但是他當王，睡到下午，看見烏利亞的妻子拔示巴
，就起了淫心。我們順境時。能想到主的太少了。
※ 編輯: clark0816 (223.143.245.194 臺灣), 07/12/2026 23:04:51
※ 編輯: clark0816 (223.143.245.194 臺灣), 07/12/2026 23:06:28