PS:我之前在本版就有写过这首诗歌。但这次是不一样的角度。 看得懂，就看得懂。看不懂，会有解释作者为何这样写的另一篇。附注。 神阿，祢名何等广大泱漭-神主权的宣告 作者简介文章:以神的主权，贯穿全文 第一段：神的主权-神坐着为王，神啊祢名何等广大泱漭 第三段：神的主权-创造缺乏置换生命 第四段：对神主权的回忆-爱的神蹟 第五段：转角遇见主 — 内在作王在爱中驱除惧怕 诗歌作者背景介绍 : 和受恩 和受恩教士（M. E. Barber）的一生充满了常人难以理解的「困苦」。1911年， 她隐居在中国福州白牙潭，远离西洋差会的指派。受主呼召，留在中国传福音。没有奉献 包，仰望神过活。她去世时，将遗留的旧圣经交给她严格训练出的学生倪柝声，扉页写着 ：「为己无所求，为主求一切。」 看着她一生的「一贫如洗」与「名声卑微」，我们忍不住要问：主耶稣，祢的调 度与判断，真的没问题吗？ 神阿，祢名何等广大泱漭-歌词 第一段 神阿，祢名何等广大泱漭！我今投身其中，心顶安然；有祢够了，无论日有多长；有祢够 了，无论夜有多暗。 第三段: 祢是我神！全有！全足！全丰！祢能为我创造我所缺乏；有祢自己，在我回家途中，无论 有何需要，都必无差。 第四段: 我的神阿，祢在已过路上，曾用爱的神蹟多方眷顾；故我敢再投入祢的胸膛，因信心安， 赞美祢的道路。 一、神阿，祢名何等广大泱漭！-注视众水之上的耶和华 我们看人的本性，是极端自我，且充满劣根性的。我们所谓的信主，往往是把主耶稣的名 称当作「避风港」，信耶稣，是买一种躲避灾祸的保险。 人性中的多疑，让我们在平常的时候，可以大谈对主耶稣的信心。但是一旦人生遇到 困难，环境不顺，风浪掀起，那种对主不信的恶心便显露无疑。 福音书中的故事，主耶稣主动提议：「我们渡到对岸去吧。」（可4:35）。既然 是主带领的路，我们想想，一定就是就必须一帆风顺的，没有任何的困难。 但是如果主带领我们的环境，遭遇不顺的逆风、巨浪，我们就会对主耶稣产生怀疑。开口 就埋怨：「夫子，我们丧命，难道祢不顾吗？」（可4:38） 这反映了人在苦难中，对主判断力的存疑：主啊，祢的带领有没有出错？祢是不是不顾 我了？这是每一个在风浪中跟随主的人，都曾经历过的内心拉扯。 一般人解经，会提到众水是患难。主耶稣带领我们经过患难。 爱主的弟兄姊妹，他们看到的众水是指各样的环境，富足的、发财的、健康的、顺 遂的、子孙满堂的、苦难的、哀哭的环境。 他们却不看任何的环境，是富裕健康的，还是苦难哀哭的众水，他们唯一所仰望注视 的，是在众水之上的耶和华。而不是各样的环境。这也是呼应了神啊，祢名何等广大泱 漭! 如同1950年左右，时局动荡，李常受在香港机场劝倪柝声不要再回中国，因为大家可 以预测到，倪柝声可能面临中国二十年的监狱生活、或是殉道的苦难。但倪柝声只留下了 这句话：「耶和华坐着为王，直到永远；耶和华在众水之上坐着为王。」 同样的和受恩教士，处在贫穷、物质缺乏的环境中时， 第一句话，她仍赞美：「神 阿，祢名何等广大泱漭！」 她不是要求神，来填补她物质缺乏的风浪，而是主动「投身其中」。投身是一个放 弃自我主权、将整个人消失在，神主权汪洋的过程。 当她也不再争论，主的判断是否有错误，而是坦然接受神主权的安排，那份超越的 「安然」，就在她身上便产生了。 无论劳苦的长日慢慢，或迷惘的暗夜无影，都在神那精准无差的掌管之中，和受恩 就说，「有祢够了」。 三、祢是我神！全有！全足！全丰！祢能为我创造我所缺乏 这段诗歌最令人震撼的逻辑，在於她竟然求神「创造缺乏」。创造缺乏正是在渴求一场 生命性质的翻转。 这里的「缺乏」，不仅指逆境中的匮乏，也可能显明於富足、健康与旧造一切 看似充足之中。 和受恩教士深知，我们这原本的「旧人」，无论如何修补改良，本质上都无法满足神。 唯一的出路，就是不断经历基督十架钉死与复活。 她之所以求主「创造缺乏」，是因为只要我们的旧生命还有余裕、还有依赖，我们就不肯 放手。 像雅各在雅博渡口与神摔角，神见自己胜不过他，就将他的大腿窝摸了一把，雅各的大腿 窝正在摔跤的时候就扭了。神说：天黎明了，容我去吧！雅各说：祢不给我祝福，我就不 容祢去。(创32:25-32) 雅各以为自己赢了神。却没有发现，日头刚出来的时候，雅各经过毘努伊勒，他的大腿就 瘸了。他成了一个瘸子，行动能力受到限制，使他天然个性上逐渐衰老。 神必须在我们看为充足的生命中，特意开辟出一个「非祂不可」的缺口，终止 我们对旧生命的依赖。 当主将他带到人的尽头，他才能在绝境中真实地宣告：那个旧的「我」已经与基 督一同钉在十字架上了，现在活着的不再是那个旧我，而是基督在我里面活着。（加2:20 ） 这是本质变化的关键转折：当「创造出的缺乏」拆毁了我们对旧生命的依赖，我们就不再 困於旧有的性情中挣扎。此时，藉由这份空出来的空间，我们得以与神的生命和性情有分 。（彼後1:4） 这不是外在行为的修正，而是神神圣生命本质在我们里面的增长。 当基督的神圣生命在我们里面活着，神圣的性情就成了我们的生命成分，使我们能从里 到外自然地脱去旧人，并穿上新人。（弗4:22-24) 这位「新人」不再是那个受私慾辖制的凡人，而是一个拥有神圣性情、能与基督在生命中 作王的基督徒。（罗5:17） 藉着这样数十年的变化，和受恩教士领受了洪恩 ，又蒙所赐之义的，让她与基 督在生命中作王。(罗5:17) 四、已过的路：爱的神蹟作为信心的基石 这节诗歌揭示了一种深邃的「属灵记忆」。和受恩教士之所以敢於「再投入」主的胸膛， 是因为她对主在「已过路上」的眷顾有着确信。 这种信心建立在无数次与主交锋、被主破碎又被主扩张的历史之上。对她而言，神的「爱 的神蹟」不是物质的获取，而是主亲自的引领。这种与主同行的历史，使她产生了一种超 然的安息。 1896年，和受恩教士第一次受英国差会差遣来到中国福州宣教。她全心投入、满有主的话 语，却因此遭到了身边宣教士同工的诬陷。差会甚至在不给她任何申辩的机会，1899年， 强行将她召回英国本土。 面对这场名誉被毁的苦难，她大可以强辩、但她在主的面光中，不为自己说一句话。 後来，当差会主席终於查明真相，亲自向她道歉并希望她重回体制内时，她却看透了地上 的虚空。1911年，她毅然放弃了差会所有的固定薪水、名誉保障与基本盘，一人留在福州 罗源、白牙潭。 或许，她从此只能隐居在白牙潭那栋简陋的木屋里，没有差会的奉献包，完全仰望神过活 ，贫苦一生。但她得到了主的安息。 五、再投入祂的胸膛-随时预备迎见新郎 倪柝声曾回忆与和教士散步时，她欢喜地说道：「说不定我们在下一个转角会遇到主。 」 这种「愉快」的期盼，反映了她神学立场中最重要的「随时预备（Readiness）」。她对 主的公义毫不存疑，因为她早已在每一天的生活中将自己全然交托。 对她来说，基督的再临不是一场令人战兢的审判，而是「新郎与新妇终於合一」的狂欢与 奖赏。 反观我们，若听闻主耶稣明天降临，第一反应往往是「等一下」。因为我们知道，我们这 副属灵的情况，是多低落。而且知道时候到了，审判要从神的家起首。 (彼前4:17) 是因为我们仍让「旧人」在心中掌权，自知内心尚未纯净。所以，主的审判一来，多数的 人都害怕了。 然而，真正的变化发生於我们愿意让基督的生命与性情在我们里面「作王」(罗5:17)。 当基督的生命作王时，祂会精准地挪去我们对世俗口味的贪恋，并在我们里面创造出一种 「神圣的渴望」。 这不再是我们凭自己的意志苦苦地对付罪，而是基督在我们里面掌权改变我们旧人的 生命。 这不是我们突然变化成神人，乃是藉着枝子接枝真葡萄树上，让我们与主的关系从「疏远 的敬畏」转化为「极度的亲密」。(约15: 4、5 ) 当基督在我们里面坐着为王，我们就不再害怕与祂面对面，因为我们所热爱的，已与祂所 热爱的合而为一。 和教士的诗歌引领我们进入爱的真谛里面(约壹4:18)：「爱里没有惧怕，完全的爱把惧 怕驱除。」 这不是一种哲学口号，而是对主再临的肯定。唯有当我们像她一样，在每一天的「窄路」 中经历基督生命与性情相交通，让基督在我们生命中作王，我们才敢在那最终的相遇中， 毫无保留地赞美祂引导的道路。 (PS:第二段诗歌，因为是倪柝声弟兄补上，不在默想之内。) -- ---------------------------------------------- 升官发财，买一付好棺材。 --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc), 来自: 223.143.245.194 (台湾) ※ 文章网址: https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/Christianity/M.1783695187.A.A7D.html 这篇文章，不是AI写的。主写着，是我本人。诗歌英文原文， Thou canst create for me whate’er I lack; "what I lack"：我所缺乏的、我里头没有的东西。 "create"（创造）：这个字在圣经里（如创世记1:1的 Bara），是指「从无到有」（out of nothing）的产生，而不是在现有的东西上进行修补、改良。 不仅是环境的缺，更是生命性质的缺。 一般成功神学或肤浅的解释，只把 "what I lack" 当作外在的、旧造物质的缺乏（如： 缺钱、缺健康、缺顺遂）。 的确，在聚会所解释这诗歌的过程中，有信徒的确写了潘汤即时汇款。 解决了和受恩的燃眉之急。 但是，我看这样的解释，还有她开头的赞美，神啊，祢名何等广大泱漭。 我问自己一件事情。如果潘汤[没有即时]汇款。和受恩会不会写这首诗歌? 她是否会因为潘汤没有汇款。就不信耶稣，怀疑神的主权? 如同文章的第一段，她因仰望宝座上的耶和华。还是会赞美，神啊，祢名 何等广大泱漭。 如果，把这样的供应，写成和受恩对主的感觉，我觉得是对和受恩教士的低估。 对和受恩教士，难道神是缺乏钱的时候，即时汇款的神吗? 对和受恩教师，她的缺乏，是神自己。而不是钱(外在环境的补足)。 如果外在环境的补足。她就不用离开内地会差会体系了。 ※ 编辑: clark0816 (223.143.245.194 台湾), 07/11/2026 09:13:51 ※ 编辑: clark0816 (223.143.245.194 台湾), 07/11/2026 09:26:00 因为作者考量中文文学的对称性，所以，很多文字，都要事後解释。 看不懂不是罪。是作者考量文学对称，没有把文章解释清楚。 ※ 编辑: clark0816 (223.143.245.194 台湾), 07/11/2026 09:55:49 因为第2段不是和受恩写的。英文诗，也没有中文版的第2段。第2段。是倪柝声写的。 当然如果要写默想第2段，就要加上倪柝声的属灵观。(我对倪柝声的评价没有很高) 跟华人对倪的看法，不太一样。所以，就不写了，免得有争议。 笔者也写了，如果直写，因为人都仅能经历全有全足全丰的神，万亿分之一。 写她缺乏了，神补给她。那她的认知，就会低。跟她开头说， 神啊，祢名何等广大泱漭。就说明她 [ 不是在乎 ] 缺乏环境、物质的供给。 而是缺乏神的生命供给。一般人物质富足。也缺乏神。身体健康，也缺乏神。 苦难的环境，也缺乏神。所以，这是一种生命的反转。 ※ 编辑: clark0816 (223.143.245.194 台湾), 07/11/2026 23:10:20 对於作者ptttalker 在文章代码(AID): #1gKtKNzH (Christianity)中的推文的整理回应 https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/Christianity/M.1783854359.A.F51.html 如果从第三段英文原文来看，本意本来就没有这个意思。 主题也是神的主权去默想这首诗歌。 而不是解释这诗。本来默想，就有神学上的扩大解释的意思。 单读看第三段，作者这样的写法，圣经没有这样的经节，也会变成作者乱编写。 但是，作者写作时，事先写了第一段。就是她经历了神的广大泱漭。 怎麽又会求神在她没有时，创造物补足她所缺。 这样她所缺乏，神来创造，用来解释，就会从第一段的高。 变成第三段解释上的低。所以，作者是用默想两字。不是单独解释第三段的文字释义。 作者写完第一段的高。写道她的缺，想的是她缺什麽? 缺物质?缺财富?缺苦难?这些外在的环境?她都不在乎。 只能说她缺乏神。依照她的生命经历，缺乏神，我们读起又觉得怪怪的。 因为她经历的神，比我们多太多了。 但笔者在想，全有全足全丰的神，和受恩已经能尽享了吗? 熟读圣经的人都知道，没有人能把主恩全享。 所以，笔者猜测，她渴望神创造缺乏神的环境，让她享受神全面的丰富。 所以，才说，我要的神是更多的。笔者才会所创造缺乏。这样的用字。 我们有这宝贝放在瓦器里，要显明这莫大的能力，是属於神，不是出於我们。 我们四面受压，却不被困住；心里作难，却不至失望遭逼迫，却不被丢弃； 打倒了，却不死亡。身上常带着耶稣的治死，使耶稣的生命也显明在我们身上。 最後，关於你所言的，愿意单单仰望神，就可以重生了吗? 我记得我的第一段，一开始的对象，就是弟兄姊妹，并且在第三段， 神的主权-创造缺乏置换生命 就用加2:20，熟读加拉太书的信徒，都 知道加拉太书。讲十字架的两面，钉死与复活。以加2:20节最为经典。 所以，作者并没有说光靠仰望就可以重生? 能仰望，一开始也是基於信心。不是吗? 对神没有决志，坚定的把握，怎麽仰望神，脱离众水困扰? 即使我们信主多年，我们可能会在苦难中，学习仰望神。 但是，我们敢说，人生得意时，我也能仰望神?赞美神吗? 对我来说，我人生得意时，我承认很少想到神并神的一切。 比如大卫年轻时仰望神。但是他当王，睡到下午，看见乌利亚的妻子拔示巴 ，就起了淫心。我们顺境时。能想到主的太少了。 ※ 编辑: clark0816 (223.143.245.194 台湾), 07/12/2026 23:04:51 ※ 编辑: clark0816 (223.143.245.194 台湾), 07/12/2026 23:06:28