《使徒行傳》3:22 彼得所引用的「**摩西曾說**」，**舊約出處是在《申命記》18:15（ 並延伸到 18–19 節）**。 --- ## 一、最直接的對應經文 **申命記 18:15（和合本）** > 耶和華—你　神要從你們弟兄中間，給你興起一位**先知像我**，你們要聽從他。 這一句幾乎就是《徒》3:22 的原文來源。 --- ## 二、《使徒行傳》3:22–23 與《申命記》的對照 **徒 3:22–23** > 主—神要從你們弟兄中間，給你們興起一位先知像我，凡他向你們所說的，你們都要聽 從。 > 凡不聽從那先知的，必要從民中全然滅絕。 對應的舊約段落是： * **申 18:15**：先知像摩西 * **申 18:18–19**： > 我要將當說的話傳給他；凡不聽從他奉我名所說話的，我必討誰的罪。 彼得在《徒》3 章中是**綜合引用**了申命記 18 章的核心思想，而不是逐字逐句 只引一節。 --- ## 三、為什麼彼得會引用這段？ 在《使徒行傳》3 章，彼得的論證重點是： 1. **耶穌就是那位「像摩西的先知」** 2. 以色列人若拒絕耶穌，就是拒絕神早已藉摩西應許的那位 3. 因此需要**悔改歸正**（徒 3:19） 這也解釋了為什麼新約作者常把申命記 18 章視為**彌賽亞預言**（參《徒》7:37；《約 》1:21, 45）。 --- ## 一句話總結 **《使徒行傳》3:22 的舊約出處是《申命記》18:15（並包括 18–19 節的思想） **，彼得用這段話來宣告：**耶穌就是摩西所預告的那位先知**。 **同一句「申命記 18:15」在《使徒行傳》裡，被兩位使徒用在兩個不同、但彼此呼應的 神學場景中。** 我們並排來看 --- ## 一、共同的舊約根基 兩人引用的都是 **申命記 18:15**： > 「神要從你們弟兄中間，給你們興起一位先知像我，你們要聽從他。」 而《使徒行傳》直接標明這句話在兩處出現： * **徒 3:22** —— 彼得 * **徒 7:37** —— 司提反 --- ## 二、彼得（徒 3）：呼召悔改的「應驗式」用法 ### 1 場景 * 地點：聖殿（醫好瘸子之後） * 對象：耶路撒冷的百姓（仍有悔改空間） ### 2 彼得怎麼用這段經文？ 彼得說： > **你們等候的那位，已經來了，就是耶穌。** 他把申 18 的預言放進一個「**現在已經應驗**」的框架裡： * 摩西 → 預告未來 * 耶穌 → 那位像摩西的先知 * 百姓 → 現在必須作出回應 ### 3 神學重點 * **連續性**：耶穌不是另起爐灶，而是站在摩西傳統之內 * **呼召性**：不聽從那先知 → 嚴重後果（徒 3:23） * **目的**：催促悔改（徒 3:19） 彼得的語氣是：**嚴肅，但仍然敞開恩典之門** --- ## 三、司提反（徒 7）：控訴悖逆歷史的「定罪式」用法 ### 1 場景 * 地點：公會（受審中） * 對象：宗教領袖（長期抗拒聖靈） ### 2 司提反怎麼用這段經文？ 他在回顧以色列歷史時說： > 「這就是那曾對以色列人說： > 神要從你們弟兄中間，給你們興起一位先知像我的摩西。」 但注意： **司提反沒有在這裡再呼籲悔改**，而是把話放進一個「反覆悖逆」的歷史敘事中 。 ### 3 神學重點 * 以色列人 **一貫拒絕神所差來的拯救者** * 約瑟 → 被拒 * 摩西 → 被拒 * 眾先知 → 被迫害 * 耶穌 → 被殺 * 「像摩西的先知」成了**定罪證據**： 你們不只是拒絕耶穌，而是重演祖宗的罪。 司提反最後的總結非常直接（徒 7:51–52）。 --- ## 四、並排對照（重點一眼看懂） | 面向 | 彼得（徒 3） | 司提反（徒 7） | | -- | ------------- | ------------- | | 場景 | 聖殿宣講 | 公會受審 | | 對象 | 百姓 | 宗教領袖 | | 用法 | **應驗 → 呼召悔改** | **歷史 → 控訴定罪** | | 語氣 | 仍有盼望 | 嚴厲指控 | | 功能 | 救恩邀請 | 審判見證 | --- ## 五、一個很美的神學呼應 同一段經文： * 在彼得口中： **「你們還來得及聽從他」** * 在司提反口中： **「你們一向都不聽從他」** 這不是矛盾，而是《使徒行傳》刻意呈現的**救恩進程**： > **先給悔改的機會，拒絕之後才宣告審判。** --- ## 一句話總結 **彼得用申命記 18:15 宣告「耶穌已應驗，快悔改」； 司提反用同一句話證明「你們歷史性地拒絕神，如今罪責成立」。** -- https://www.youtube.com/@allmaybeone Audio Bibles --

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