〈參孫的驢腮骨為何重要？與耶穌有甚麼關係？〉 https://www.facebook.com/permalink.php?story_fbid=pfbid02kRKXThDkP6P1WhkqrfkugrEo7iG7XytvUdP9boGHqLeoZqyDnnzQrLQjXuM6TDxbl&id=100010596846352 幼年班詩歌曾有一首《全為主用》，歌詞是：「摩西有牧羊杖，亞倫有口才，參孫有驢 腮骨，大衛有機弦，多加有縫衣針，保羅有學問，馬利亞有香膏，一切都給主使用」。 - 這首詩把「參孫的驢腮骨」寫入歌詞，說明了參孫在利希之戰「以一敵千」，僅憑一 塊隨手拾起的驢腮骨就大敗非利士人這事件讓人印象深刻。2020年在第一屆《創世紀文學 獎》聖經故事獎拿下佳作，以「一頭驢的視角」講述參孫一生與結局的錢江 ，她作品的 篇名也是《驢腮骨》。 - 不過對於這塊驢腮骨，多數人可能只是將其視為參孫隨手取得的一個武器，並沒多想 這驢腮骨背後有甚麼更深的意義。事實上，發生這場大戰的利希鎮(士十五9，環球聖經譯 本)，原文的意思就是「腮骨」，在這段故事中一共出現9次(9、14、15、16[2次]、17[2 次]、19[2次])，「腮骨」的一再出現，顯然不是偶然，而是學者所說這故事的「鑰詞」 [1]。 - 這事件是發生在《士師記》第15章因參孫娶亭拿女子所引發與非利士人一連串衝突的 第三次，參孫先是因岳父把他的妻子給了非利士人，用300隻胡狼燒了非利士人的莊稼(士 十五2-5)。 - 非利士人火燒參孫岳父一家報復後，參孫在盛怒之下再次攻擊非利士人，殺了他們很 多人(士十五6-8)，然後躲到了猶大西部、可能位在瑣拉城東南東方 4 公里的以坦磐 (Rock of Etam)住了下來。 - 非利士人自然不肯善罷甘休，馬上召集了一千人的搜捕隊，在耶路撒冷以西約18公里 的利希鎮擺開陣勢，對猶大人進行威嚇。由於畏懼非利士人強大的武力，有三千猶大人來 到參孫藏身的以坦巖石洞，找到他後馬上就說：「難道你不曉得非利士人是我們的統治者 嗎？你把我們害慘了！」(士十五11，現代中文譯本)。 - 出乎意料的，參孫沒有下手傷自己的同胞，只要求他們承諾不殺他，就甘願束手就擒 。於是參孫被解送到非利士人面前，大喜過望的非利士人全都出來歡呼勝利。詎料神的靈 突然感動參孫，他一掙扎，捆綁著他手臂的新繩子就像被火燒過的麻線斷了(士十五12-14 ，現代中文譯本)。 - 接下來就是大家熟悉的劇情，手無寸鐵的參孫拾起一根還沒乾的驢腮骨，用它擊殺了 一千人。這驢腮骨其實就是驢的下顎骨，有學者估計長約23公分，重量則少於半公斤[2] 。形狀可能呈L形，與頭骨連接的一端可握在手上，帶有堅硬牙齒的另一端則形成類似彎 刀的打擊面。 - 即使驢腮骨具有一定的殺傷力，但相較於非利士人擁有的鐵製武器，這塊動物骨骸其 實是既「簡陋」又「可笑」的「武器」，參孫之所以能讓非利士千人的追捕隊「全軍覆沒 」，其實是神的作為。 - 接著參孫做起詩來慶祝他的大勝：「用驢腮骨，殺了一堆又一堆； 用驢腮骨，我擊殺 了一千人」(士十五16，環球聖經譯本)。詩中的「驢」和「堆」在希伯來文是同一個詞， 所以有學者認為這雙關語可能有「我用驢腮骨讓他們成了蠢驢」的意思[3]。 - 自吹自擂後，參孫把那塊驢腮骨扔了出去，所以那地方就叫做「腮骨丘」(士十五17， 新普及譯本)。這時他因非常口渴，才想到向神祈求，並且承認「這麼大的拯救」是神所 賜，這也是參孫第一次向耶和華祈禱[4]。 - 雖然此時參孫仍是一個「以自我為中心」的人，但耶和華還是垂聽了他的禱告，神奇 妙的使利希鎮(腮骨鎮)的漥處裂開，使參孫能飲用其中流出的泉水，這泉名因而叫做「隱 ‧哈歌利」，也就是「呼求者之泉」(士十五19，環球聖經譯本)。 - 回到一開始的問題，這塊驢腮骨除了作為武器，還有甚麼重要性？有人馬上會想到這 塊還未乾的驢腮骨其實是屍體的一部分，這再次說明參孫對「拿細耳人的規矩」不在意， 觸犯了「不可挨近死屍」(民六6)的條例[5]。 - 不過神依然「大大感動」了參孫，這不是表示「神不在意聖潔」，而是說明神的能力 不被人「不配的條件」所限制。這塊驢腮骨不但是不可碰觸的死屍，就連驢子本身也是禮 儀上「不潔淨」的動物，因為不是「分蹄有趾而且反芻的走獸」，是不能用來獻祭與食用 的[6]。 - 所以驢腮骨在這裡是一個「不可能的工具」，神讓「不潔之物」成為「拯救的工具」 ，也讓參孫這「破碎的士師」成為「拯救的器皿」，好讓神的百姓知道拯救他們的不是英 雄參孫，而是使用參孫與驢腮骨的耶和華。 - 參孫在利希鎮「以一敵千」更是給選民上了一課，因為追捕參孫的非利士人雖有一千 人，但下到以坦巖穴找參孫的猶大人卻有三千人(士十五11)。諷刺的是，他們不是來找參 孫「帶領他們」對抗非利士人，而是想把神興起的拯救者「交給敵人」以求苟安。 - 如同有人所指出：「他們名義上是神的百姓，卻寧可跟世界和睦同居、敬拜他們的偶 像，也不願意得自由，來敬拜神。他們寧可除掉自己的拯救者，也不想冒上與世界對抗的 危險」[7]。 - 這何嘗不是今日基督徒的光景，我們不願相信聖靈「使人成聖」的大能，把恩典簡化 為一次又一次跌倒後無條件的接納，不再下決心「向罪死、向神活」，也不真相信耶穌基 督能「救我脫離這取死的身體」(羅七24-25)。 - 猶大人把「神差來拯救」他們的參孫「捆綁起來，交在非利士人手裡」 (士十五13) 也不是無關緊要的細節，因為救主耶穌基督也是這樣「被棄絕，交在他自己百姓的手中」 ，以贖回他百姓的罪[8]。 - 所以(驢)腮骨在這故事中一再出現不是偶然，神是藉此「預告」一種在「卑微、羞辱 、不可能」中拯救的模式，也就是參孫這不配的器皿所指向那位全然聖潔的耶穌基督在「 十字架」上所成就「擊敗仇敵」的工作。 - 因此，十字架可以說是神所使用「終極的驢腮骨」，看似「軟弱、愚拙、不潔、羞辱 、失敗、被厭棄、被咒詛、成了笑柄」，卻在荒謬之中擊敗了最大的仇敵，使所有仰望這 木頭的人得到醫治，神最榮耀的作為「不可思議」的實現在這人「瞧不起」的驢腮骨。 - 而從「腮骨丘」所流出的「呼求者之泉」，同樣指向這位「在曠野給百姓活水」的靈 磐石耶穌基督，他不但「解了參孫的渴」，也成為所有信靠祂之人「活水的泉源」，叫他 們永遠不渴。 - 探討至此，我們可以明白「參孫的驢腮骨」背後有遠較我們所想像更深的屬靈真理， 這驢腮骨「預示」了神違反人直覺，「以軟弱勝剛強」的拯救邏輯。不潔之物，成了拯救 的媒介；被交出去的人，成了百姓的拯救者；羞辱的十字架，成了得勝的腮骨丘。 - 我不知道有多少猶大人因參孫的驢腮骨在利希鎮(腮骨鎮)這場不可能的勝利「醒悟」 過來，只盼望讀了以上驢腮骨的故事，能夠重燃您我的信心，不再「甘受非利士人的奴役 」，因為我們的神是能用驢腮骨成就奇事、完敗敵人的主！ - [1] 《聖經‧舊約(卷一)創世記至撒母耳記下‧環球聖經譯本》，環球聖經公會，2021， 頁545。 - [2] 黃福光博士，《士師記：立於動亂中的根基》，明道社，2019，頁344。 - [3] 勞森‧斯通(LawsonG.Stone)博士，《房角石聖經註釋叢書：第三卷下：士師記‧路 得記》，恩道出版，2021，頁359。 - [4] 劉光啟博士，《士師記反思：沉淪與拯救》，浸信會出版社，2013，頁260。 - [5] 吳獻章博士，《背約沉淪的循環軌跡：士師記析讀》，基道出版社，2009，頁236。 - [6] 賴建國博士，《天道聖經註釋：出埃及記(上)》，天道書樓，2005，頁391。 - [7] 提摩太‧凱勒(Timothy Keller)牧師，《永不失敗的神：士師記解密》，校園書房， 2018，頁175。 - [8] 狄葛拉弗(S.G.De Graaf)牧師，《應許與拯救(上)》，美國麥種傳道會，2020，頁 436。 - [9] 附圖〈Samson Slays a Thousand Men with the Jawbone of an Ass (c. 1896– 1902) by James Tissot〉引自維基百科。 -- 讀經進度與【活潑的生命】一致。一年讀舊約1遍，新約和詩篇2遍。 https://www.thegospelcoalition.org/devotionals/read-the-bible/ --

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