〈参孙的驴腮骨为何重要？与耶稣有甚麽关系？〉 https://www.facebook.com/permalink.php?story_fbid=pfbid02kRKXThDkP6P1WhkqrfkugrEo7iG7XytvUdP9boGHqLeoZqyDnnzQrLQjXuM6TDxbl&id=100010596846352 幼年班诗歌曾有一首《全为主用》，歌词是：「摩西有牧羊杖，亚伦有口才，参孙有驴 腮骨，大卫有机弦，多加有缝衣针，保罗有学问，马利亚有香膏，一切都给主使用」。 - 这首诗把「参孙的驴腮骨」写入歌词，说明了参孙在利希之战「以一敌千」，仅凭一 块随手拾起的驴腮骨就大败非利士人这事件让人印象深刻。2020年在第一届《创世纪文学 奖》圣经故事奖拿下佳作，以「一头驴的视角」讲述参孙一生与结局的钱江 ，她作品的 篇名也是《驴腮骨》。 - 不过对於这块驴腮骨，多数人可能只是将其视为参孙随手取得的一个武器，并没多想 这驴腮骨背後有甚麽更深的意义。事实上，发生这场大战的利希镇(士十五9，环球圣经译 本)，原文的意思就是「腮骨」，在这段故事中一共出现9次(9、14、15、16[2次]、17[2 次]、19[2次])，「腮骨」的一再出现，显然不是偶然，而是学者所说这故事的「钥词」 [1]。 - 这事件是发生在《士师记》第15章因参孙娶亭拿女子所引发与非利士人一连串冲突的 第三次，参孙先是因岳父把他的妻子给了非利士人，用300只胡狼烧了非利士人的庄稼(士 十五2-5)。 - 非利士人火烧参孙岳父一家报复後，参孙在盛怒之下再次攻击非利士人，杀了他们很 多人(士十五6-8)，然後躲到了犹大西部、可能位在琐拉城东南东方 4 公里的以坦磐 (Rock of Etam)住了下来。 - 非利士人自然不肯善罢甘休，马上召集了一千人的搜捕队，在耶路撒冷以西约18公里 的利希镇摆开阵势，对犹大人进行威吓。由於畏惧非利士人强大的武力，有三千犹大人来 到参孙藏身的以坦岩石洞，找到他後马上就说：「难道你不晓得非利士人是我们的统治者 吗？你把我们害惨了！」(士十五11，现代中文译本)。 - 出乎意料的，参孙没有下手伤自己的同胞，只要求他们承诺不杀他，就甘愿束手就擒 。於是参孙被解送到非利士人面前，大喜过望的非利士人全都出来欢呼胜利。讵料神的灵 突然感动参孙，他一挣扎，捆绑着他手臂的新绳子就像被火烧过的麻线断了(士十五12-14 ，现代中文译本)。 - 接下来就是大家熟悉的剧情，手无寸铁的参孙拾起一根还没乾的驴腮骨，用它击杀了 一千人。这驴腮骨其实就是驴的下颚骨，有学者估计长约23公分，重量则少於半公斤[2] 。形状可能呈L形，与头骨连接的一端可握在手上，带有坚硬牙齿的另一端则形成类似弯 刀的打击面。 - 即使驴腮骨具有一定的杀伤力，但相较於非利士人拥有的铁制武器，这块动物骨骸其 实是既「简陋」又「可笑」的「武器」，参孙之所以能让非利士千人的追捕队「全军覆没 」，其实是神的作为。 - 接着参孙做起诗来庆祝他的大胜：「用驴腮骨，杀了一堆又一堆； 用驴腮骨，我击杀 了一千人」(士十五16，环球圣经译本)。诗中的「驴」和「堆」在希伯来文是同一个词， 所以有学者认为这双关语可能有「我用驴腮骨让他们成了蠢驴」的意思[3]。 - 自吹自擂後，参孙把那块驴腮骨扔了出去，所以那地方就叫做「腮骨丘」(士十五17， 新普及译本)。这时他因非常口渴，才想到向神祈求，并且承认「这麽大的拯救」是神所 赐，这也是参孙第一次向耶和华祈祷[4]。 - 虽然此时参孙仍是一个「以自我为中心」的人，但耶和华还是垂听了他的祷告，神奇 妙的使利希镇(腮骨镇)的漥处裂开，使参孙能饮用其中流出的泉水，这泉名因而叫做「隐 ‧哈歌利」，也就是「呼求者之泉」(士十五19，环球圣经译本)。 - 回到一开始的问题，这块驴腮骨除了作为武器，还有甚麽重要性？有人马上会想到这 块还未乾的驴腮骨其实是屍体的一部分，这再次说明参孙对「拿细耳人的规矩」不在意， 触犯了「不可挨近死屍」(民六6)的条例[5]。 - 不过神依然「大大感动」了参孙，这不是表示「神不在意圣洁」，而是说明神的能力 不被人「不配的条件」所限制。这块驴腮骨不但是不可碰触的死屍，就连驴子本身也是礼 仪上「不洁净」的动物，因为不是「分蹄有趾而且反刍的走兽」，是不能用来献祭与食用 的[6]。 - 所以驴腮骨在这里是一个「不可能的工具」，神让「不洁之物」成为「拯救的工具」 ，也让参孙这「破碎的士师」成为「拯救的器皿」，好让神的百姓知道拯救他们的不是英 雄参孙，而是使用参孙与驴腮骨的耶和华。 - 参孙在利希镇「以一敌千」更是给选民上了一课，因为追捕参孙的非利士人虽有一千 人，但下到以坦岩穴找参孙的犹大人却有三千人(士十五11)。讽刺的是，他们不是来找参 孙「带领他们」对抗非利士人，而是想把神兴起的拯救者「交给敌人」以求苟安。 - 如同有人所指出：「他们名义上是神的百姓，却宁可跟世界和睦同居、敬拜他们的偶 像，也不愿意得自由，来敬拜神。他们宁可除掉自己的拯救者，也不想冒上与世界对抗的 危险」[7]。 - 这何尝不是今日基督徒的光景，我们不愿相信圣灵「使人成圣」的大能，把恩典简化 为一次又一次跌倒後无条件的接纳，不再下决心「向罪死、向神活」，也不真相信耶稣基 督能「救我脱离这取死的身体」(罗七24-25)。 - 犹大人把「神差来拯救」他们的参孙「捆绑起来，交在非利士人手里」 (士十五13) 也不是无关紧要的细节，因为救主耶稣基督也是这样「被弃绝，交在他自己百姓的手中」 ，以赎回他百姓的罪[8]。 - 所以(驴)腮骨在这故事中一再出现不是偶然，神是藉此「预告」一种在「卑微、羞辱 、不可能」中拯救的模式，也就是参孙这不配的器皿所指向那位全然圣洁的耶稣基督在「 十字架」上所成就「击败仇敌」的工作。 - 因此，十字架可以说是神所使用「终极的驴腮骨」，看似「软弱、愚拙、不洁、羞辱 、失败、被厌弃、被咒诅、成了笑柄」，却在荒谬之中击败了最大的仇敌，使所有仰望这 木头的人得到医治，神最荣耀的作为「不可思议」的实现在这人「瞧不起」的驴腮骨。 - 而从「腮骨丘」所流出的「呼求者之泉」，同样指向这位「在旷野给百姓活水」的灵 磐石耶稣基督，他不但「解了参孙的渴」，也成为所有信靠祂之人「活水的泉源」，叫他 们永远不渴。 - 探讨至此，我们可以明白「参孙的驴腮骨」背後有远较我们所想像更深的属灵真理， 这驴腮骨「预示」了神违反人直觉，「以软弱胜刚强」的拯救逻辑。不洁之物，成了拯救 的媒介；被交出去的人，成了百姓的拯救者；羞辱的十字架，成了得胜的腮骨丘。 - 我不知道有多少犹大人因参孙的驴腮骨在利希镇(腮骨镇)这场不可能的胜利「醒悟」 过来，只盼望读了以上驴腮骨的故事，能够重燃您我的信心，不再「甘受非利士人的奴役 」，因为我们的神是能用驴腮骨成就奇事、完败敌人的主！ - [1] 《圣经‧旧约(卷一)创世记至撒母耳记下‧环球圣经译本》，环球圣经公会，2021， 页545。 - [2] 黄福光博士，《士师记：立於动乱中的根基》，明道社，2019，页344。 - [3] 劳森‧斯通(LawsonG.Stone)博士，《房角石圣经注释丛书：第三卷下：士师记‧路 得记》，恩道出版，2021，页359。 - [4] 刘光启博士，《士师记反思：沉沦与拯救》，浸信会出版社，2013，页260。 - [5] 吴献章博士，《背约沉沦的循环轨迹：士师记析读》，基道出版社，2009，页236。 - [6] 赖建国博士，《天道圣经注释：出埃及记(上)》，天道书楼，2005，页391。 - [7] 提摩太‧凯勒(Timothy Keller)牧师，《永不失败的神：士师记解密》，校园书房， 2018，页175。 - [8] 狄葛拉弗(S.G.De Graaf)牧师，《应许与拯救(上)》，美国麦种传道会，2020，页 436。 - [9] 附图〈Samson Slays a Thousand Men with the Jawbone of an Ass (c. 1896– 1902) by James Tissot〉引自维基百科。 -- 读经进度与【活泼的生命】一致。一年读旧约1遍，新约和诗篇2遍。 https://www.thegospelcoalition.org/devotionals/read-the-bible/ --

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