因為前幾篇中探討到"看不見的領域"的存在， 讓我又想起以前思考浪子回頭的比喻 隨手一查關於浪子回頭的比喻，通常把耶穌 講比喻的內容與對象限縮在罪人與自義者 (如法利賽人、文士等宗教人士) 或者用現代心理學的模式，把自己代入 大兒子、小兒子、老爸，然後開始抒發自己的情緒， 但整篇的脈絡與文中的線索告訴我感覺不對， 經過仔細思考才得出以下理解。 如果我們把希伯來文化背景、第二聖殿時期知識和 使徒們的書信結合，再去看這比喻就會有不一樣的結論。 耶穌在此處是連續用三個比喻， 三個比喻中背景不同，但結構相同。 前兩個比喻中，有失喪物、找尋者和鄰舍。 找羊的比喻，牧人將失喪的羊找回，並與鄰舍一同歡喜。 耶穌後面解釋提到：一個罪人悔改，"天上"也要為他這樣歡喜...。 婦人找錢，找到後與鄰舍一同歡喜。耶穌也是說： 罪人悔改，在"神的使者"面前也是這樣為他歡喜 第三個就是熟知的浪子回頭比喻 可是耶穌在這比喻中，沒有提到天使們。 為何？或者他們已經藏在故事中了？ 浪子回頭比喻細節就不多提了，大家都能確定的是 父親就是造物主—耶和華； 小兒子就是罪人。那麼大兒子到底是影射誰? 一般常見釋經學宣稱這是對法利賽人說的， 所以是暗指法利賽人，責備他們。事實真是如此嗎？ 其實線索藏在故事中，當大兒子向父親生氣時，提到： 「我"服事你"這麼"多年"，"從未違背"你的命令...」 而父親回應：「你常與我"同在"，我"一切所有"都是你的。」 大家想想釋經學宣稱大兒子是自義的宗教人士， 但他們符合這個描述嗎? 他們有按神的命令行事嗎?服事嗎? 正好相反，耶穌常指著他們說他們是粉飾的墳墓、 假冒為善、欺壓窮人寡婦者，在路11、12章已經罵過一輪了 而神何時對自義的人說："你與我同在，我一切的都是你的"? 相反，耶穌透過天國八福提到得福者都與宗教人士完全相反。 然而，把大兒子代入那些"不理解神的計畫， 但還是聽神命令"的天界存在就合理了， 天上的使者們，神的眾子本有尊貴之軀(與造物主 同為天界存在)與地位，與用地上塵土(aphar;也有卑微之意) 所造之人有極大差別。 但以理書提到大君與魔君；保羅提到天空中執政掌權者們。 都是地位與權柄的展現。 結合上下文看，我認為耶穌基督用三重比喻 也是在向天上觀看的天使們述說神的恩典。 在造物主的眼中，所有人類都是罪人、失喪者、迷路者。 不分法利賽人、撒都該人、文士、稅吏、窮人、猶太人外邦人等等。 正如保羅說：世人都犯了罪，虧欠了神的榮耀。 所以小兒子代表全體人類； 大兒子在"家中"服侍父親，也享有權柄與產業， 看不慣不守規矩和常與"作惡淫亂"之徒混的小兒子。 更加貼合聖潔、服侍的靈們、天使天軍的描述。 要求公義與正直是他們的本性。 對他們來說，神的救贖計畫是超越想像、驚奇的 造物主聖子自願成為塵土人，買贖全人類並承擔所有的罪孽? 甚至未來還應許跟隨到底的得勝者能與基督一同作王? 但造物主的計畫正是修復、逆轉，讓祂當初看為好的事物 再次回歸，恢復地位、名譽並因此更加榮耀造物主。 父親等候小兒子的回歸，相離還遠，父親就跑去抱著他親吻。 象徵著人類只要起心動念悔改並開始向著神，造物主便會伸出雙手迎接。 給予小兒子戒指、袍子、鞋子。 象徵著人類從流放的狀態恢復原有的地位與能力、聲譽。 最終神的家—天與地又能再次合一團聚。 比起傳統解讀，冷冰冰地責備宗教人士， 不覺得這種宇宙觀感覺更加溫暖嗎？ 對於耶穌基督的救贖計畫在理解上也有更大、更廣的意涵。 --

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