因为前几篇中探讨到"看不见的领域"的存在， 让我又想起以前思考浪子回头的比喻 随手一查关於浪子回头的比喻，通常把耶稣 讲比喻的内容与对象限缩在罪人与自义者 (如法利赛人、文士等宗教人士) 或者用现代心理学的模式，把自己代入 大儿子、小儿子、老爸，然後开始抒发自己的情绪， 但整篇的脉络与文中的线索告诉我感觉不对， 经过仔细思考才得出以下理解。 如果我们把希伯来文化背景、第二圣殿时期知识和 使徒们的书信结合，再去看这比喻就会有不一样的结论。 耶稣在此处是连续用三个比喻， 三个比喻中背景不同，但结构相同。 前两个比喻中，有失丧物、找寻者和邻舍。 找羊的比喻，牧人将失丧的羊找回，并与邻舍一同欢喜。 耶稣後面解释提到：一个罪人悔改，"天上"也要为他这样欢喜...。 妇人找钱，找到後与邻舍一同欢喜。耶稣也是说： 罪人悔改，在"神的使者"面前也是这样为他欢喜 第三个就是熟知的浪子回头比喻 可是耶稣在这比喻中，没有提到天使们。 为何？或者他们已经藏在故事中了？ 浪子回头比喻细节就不多提了，大家都能确定的是 父亲就是造物主—耶和华； 小儿子就是罪人。那麽大儿子到底是影射谁? 一般常见释经学宣称这是对法利赛人说的， 所以是暗指法利赛人，责备他们。事实真是如此吗？ 其实线索藏在故事中，当大儿子向父亲生气时，提到： 「我"服事你"这麽"多年"，"从未违背"你的命令...」 而父亲回应：「你常与我"同在"，我"一切所有"都是你的。」 大家想想释经学宣称大儿子是自义的宗教人士， 但他们符合这个描述吗? 他们有按神的命令行事吗?服事吗? 正好相反，耶稣常指着他们说他们是粉饰的坟墓、 假冒为善、欺压穷人寡妇者，在路11、12章已经骂过一轮了 而神何时对自义的人说："你与我同在，我一切的都是你的"? 相反，耶稣透过天国八福提到得福者都与宗教人士完全相反。 然而，把大儿子代入那些"不理解神的计画， 但还是听神命令"的天界存在就合理了， 天上的使者们，神的众子本有尊贵之躯(与造物主 同为天界存在)与地位，与用地上尘土(aphar;也有卑微之意) 所造之人有极大差别。 但以理书提到大君与魔君；保罗提到天空中执政掌权者们。 都是地位与权柄的展现。 结合上下文看，我认为耶稣基督用三重比喻 也是在向天上观看的天使们述说神的恩典。 在造物主的眼中，所有人类都是罪人、失丧者、迷路者。 不分法利赛人、撒都该人、文士、税吏、穷人、犹太人外邦人等等。 正如保罗说：世人都犯了罪，亏欠了神的荣耀。 所以小儿子代表全体人类； 大儿子在"家中"服侍父亲，也享有权柄与产业， 看不惯不守规矩和常与"作恶淫乱"之徒混的小儿子。 更加贴合圣洁、服侍的灵们、天使天军的描述。 要求公义与正直是他们的本性。 对他们来说，神的救赎计画是超越想像、惊奇的 造物主圣子自愿成为尘土人，买赎全人类并承担所有的罪孽? 甚至未来还应许跟随到底的得胜者能与基督一同作王? 但造物主的计画正是修复、逆转，让祂当初看为好的事物 再次回归，恢复地位、名誉并因此更加荣耀造物主。 父亲等候小儿子的回归，相离还远，父亲就跑去抱着他亲吻。 象徵着人类只要起心动念悔改并开始向着神，造物主便会伸出双手迎接。 给予小儿子戒指、袍子、鞋子。 象徵着人类从流放的状态恢复原有的地位与能力、声誉。 最终神的家—天与地又能再次合一团聚。 比起传统解读，冷冰冰地责备宗教人士， 不觉得这种宇宙观感觉更加温暖吗？ 对於耶稣基督的救赎计画在理解上也有更大、更广的意涵。 --

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