※ 引述《ptttalker (晝夜思想神的話)》之銘言： : 「善惡是層次的差異。二者既不對等，也不絕然對立。善是完整和高級的概念，惡是殘 缺 : 低級的概念。善包容了惡，惡低於善。 : 撒旦是上帝計畫的一部分，不是上帝的對手。天國是完美，世界是殘缺，地獄是虛無。 : 棄惡從善意味著從不完整走向完整，從遠離上帝的位置走向接近上帝的位置。棄善從惡 意 : 著喪失上帝的恩寵，地獄就是上帝恩寵所不及的地方。」 : -《美國主導的世界秩序與中國成長》，劉仲敬 : 他這段見解滿有意思的。 : 就我所知，劉仲敬應該不是基督徒，然而，這段見解似乎與聖經一致？還是之間仍有細 微 : 差異？ : 另外在思考的是，善與惡，是否對比於義與罪？ : 善與惡 vs 義與罪 : 這之間的關係是什麼？ 一切存有只有自存自有的上帝與被上帝創造才有的被造物。除了自存自有的上帝，沒有再 一個自存自有的東西，因是罪惡不可能是自存自有的；而上帝是良善的不可能創造罪惡， 因此罪惡也不是上帝的被造物。因此罪惡是「什麼都不是」，一個無法說正面說「是什麼 」的東西，一個沒有實體沒有本體的東西。 亞當被造的時候是良善的，良善本質是亞當這個位格之所是，亞當這個存在主體若持續順 服上帝，就是將自己活在良善的狀態之中，也就是說亞當順服上帝就是一位良善的人。 當亞當吃下分別善惡樹的果子時，亞當不再順服上帝而是悖逆上帝，亞當犯罪了，亞當這 個存在主體選擇從良善的存在狀態進入了邪惡敗壞的狀態，於是亞當成為一個有罪性的人 。 但罪惡是無實體的，罪性無法取消以及取代亞當那實體的良善人性，因為良善人性是亞當 這個存在主體/位格之所是，因此亞當這個存在主體/位格犯罪是玷污、污染他的良善人性 ，使得該良善人性不再良善而是罪惡的人性。罪惡始終不是一個獨立的有實體/本體的， 而是侵入且感染亞當實體的良善人性的敵人。但這罪惡敵人不是說亞當是受害的，亞當是 積極活出罪惡的意志與行動的，亞當不管上帝在其心中所安置的道德律與不可吃分別善惡 樹的果子吩咐，選擇在那一個歷史的時刻，當一個脫離上帝而自主進而犯罪的人。 罪惡既然是一個無法說「是什麼」的東西，那麼為什麼我們可以說罪惡是悖逆上帝、殺人 等等的謂述？ 當亞當犯罪之前，他完全順服上帝是良善的，良善是他的所是，也就是說亞當這個存在主 體活在良善的狀態之中，而這個良善是有實體的，因此亞當順服上帝可以說是在這個良善 實體狀態中所發出來的。然而罪是沒有實體的，當亞當犯罪的時候，罪依然只能藉著並扭 曲良善實體，使其變成彎曲悖謬而遂行罪的行動。 例如人的意志與行為，本應順服於上帝，但在犯罪中，意志偏離了正確的方向，使用了被 造的良善（如意志、力量、語言），卻把它扭曲去抵抗上帝。殺人並不是罪人在罪的實體 狀態之中發出的殺人行為，而是「罪人」扭曲有實體的良善的意志行出殺人的行為。 當說罪惡就是殺人時，並不是在正面表達罪惡「是什麼」，只是因為人的語言要定義一件 東西必然會用「X是Y」的形式，所以說「罪惡就是殺人」並不是承認罪惡是一個有實體的 主詞，因而也不是用殺人在謂述罪惡，而是說罪惡的倫理行為現實性────悖逆、殺人 、姦淫、偷盜等等。 這種罪人「對善的全面扭曲」，因此人仍然明明可知上帝與其道德律，因為人的本質並不 是被一個實體罪惡所取代，而是扭曲良善本質的罪惡，所以人始終知道何謂善卻又必然的 扭曲善而作惡。 --

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