※ 引述《ptttalker (昼夜思想神的话)》之铭言： : 「善恶是层次的差异。二者既不对等，也不绝然对立。善是完整和高级的概念，恶是残 缺 : 低级的概念。善包容了恶，恶低於善。 : 撒旦是上帝计画的一部分，不是上帝的对手。天国是完美，世界是残缺，地狱是虚无。 : 弃恶从善意味着从不完整走向完整，从远离上帝的位置走向接近上帝的位置。弃善从恶 意 : 着丧失上帝的恩宠，地狱就是上帝恩宠所不及的地方。」 : -《美国主导的世界秩序与中国成长》，刘仲敬 : 他这段见解满有意思的。 : 就我所知，刘仲敬应该不是基督徒，然而，这段见解似乎与圣经一致？还是之间仍有细 微 : 差异？ : 另外在思考的是，善与恶，是否对比於义与罪？ : 善与恶 vs 义与罪 : 这之间的关系是什麽？ 一切存有只有自存自有的上帝与被上帝创造才有的被造物。除了自存自有的上帝，没有再 一个自存自有的东西，因是罪恶不可能是自存自有的；而上帝是良善的不可能创造罪恶， 因此罪恶也不是上帝的被造物。因此罪恶是「什麽都不是」，一个无法说正面说「是什麽 」的东西，一个没有实体没有本体的东西。 亚当被造的时候是良善的，良善本质是亚当这个位格之所是，亚当这个存在主体若持续顺 服上帝，就是将自己活在良善的状态之中，也就是说亚当顺服上帝就是一位良善的人。 当亚当吃下分别善恶树的果子时，亚当不再顺服上帝而是悖逆上帝，亚当犯罪了，亚当这 个存在主体选择从良善的存在状态进入了邪恶败坏的状态，於是亚当成为一个有罪性的人 。 但罪恶是无实体的，罪性无法取消以及取代亚当那实体的良善人性，因为良善人性是亚当 这个存在主体/位格之所是，因此亚当这个存在主体/位格犯罪是玷污、污染他的良善人性 ，使得该良善人性不再良善而是罪恶的人性。罪恶始终不是一个独立的有实体/本体的， 而是侵入且感染亚当实体的良善人性的敌人。但这罪恶敌人不是说亚当是受害的，亚当是 积极活出罪恶的意志与行动的，亚当不管上帝在其心中所安置的道德律与不可吃分别善恶 树的果子吩咐，选择在那一个历史的时刻，当一个脱离上帝而自主进而犯罪的人。 罪恶既然是一个无法说「是什麽」的东西，那麽为什麽我们可以说罪恶是悖逆上帝、杀人 等等的谓述？ 当亚当犯罪之前，他完全顺服上帝是良善的，良善是他的所是，也就是说亚当这个存在主 体活在良善的状态之中，而这个良善是有实体的，因此亚当顺服上帝可以说是在这个良善 实体状态中所发出来的。然而罪是没有实体的，当亚当犯罪的时候，罪依然只能藉着并扭 曲良善实体，使其变成弯曲悖谬而遂行罪的行动。 例如人的意志与行为，本应顺服於上帝，但在犯罪中，意志偏离了正确的方向，使用了被 造的良善（如意志、力量、语言），却把它扭曲去抵抗上帝。杀人并不是罪人在罪的实体 状态之中发出的杀人行为，而是「罪人」扭曲有实体的良善的意志行出杀人的行为。 当说罪恶就是杀人时，并不是在正面表达罪恶「是什麽」，只是因为人的语言要定义一件 东西必然会用「X是Y」的形式，所以说「罪恶就是杀人」并不是承认罪恶是一个有实体的 主词，因而也不是用杀人在谓述罪恶，而是说罪恶的伦理行为现实性────悖逆、杀人 、奸淫、偷盗等等。 这种罪人「对善的全面扭曲」，因此人仍然明明可知上帝与其道德律，因为人的本质并不 是被一个实体罪恶所取代，而是扭曲良善本质的罪恶，所以人始终知道何谓善却又必然的 扭曲善而作恶。 --

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