作者: df93 (人生如夢，夢如人生) 看板: Christianity 標題: [討論] 巴西流論ousia與hypostasis 時間: Sat Aug 9 08:35:49 2025 我翻譯的，所以我有版權，放上來無所謂。 這篇短文的這段在基督教歷史中非常非常非常的重要。我們今日對於οm\（性質） 與kmτασι]位格）的理解都是從此而來。但是，巴西流在此提出的定義，要 一直等到381年後第二次康士坦丁堡-尼西亞大會後才逐漸被大公教會接受。 因為缺乏教父的資源，所以華人基督教對於οm\（性質）與kmτασι] 位格）的理解一般都是只知其然而不知其所以然。也不會引用這份文獻。如果要解釋？往 往就會開始【發揮想像力】了～～～～～～ 貼出來，算是【做功德】。 +++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++ 十四、巴西流信件236第6段翻譯 來源： NPNF-208, Letter CCXXXVI[ Basil, Letter CCXXXVI, NPNF2-08, 527-532.]， 530-531 作者：該撒利亞的優西比烏 年份：369 出乎絕大多數基督徒的意料之外，即便是對於尼西亞派而言，οm\與kmτα σιb整個尼西亞爭議的時期都被認為是可以交替使用的同義詞（參考前文），甚至廣 被認為是基督教信仰準則的《尼西亞信經》在其咒逐文中都把兩者用｢or｣連接。這種把 兩個詞混用的進路成為當時神學辯論的一個非常大的障礙，對於今日的基督教而言則是令 人不可思議的。這個進路造成在爭議中的各方面都不知道對方使用的語言具體的意義為何 ，除了根據自己的理解和定義理解對手的文獻外，也迫使各方面都努力的尋找能夠用來正 確表達神的三一性的語言。這個艱鉅的任務最終由大巴西流為οm\與kmτα σι謕w明確的定義後才大功告成。對οm\與kmτασιㄕP且明確的 定義不但從那個時候起規範了神學辯論，也奠定了從當時至的整個三一論和基督論的論述 架構與基礎。 本段翻譯了被收錄在NPNF20-8巴西流文集中的信件236第6段。這是基督教教義史中第一份 正式提出明確οm\與kmτασιw義的段落，希望能夠幫助讀者更清楚的 理解「性質」與「位格」兩詞的複雜歷史。此外，一方面因著許被使用的各種語言的複雜 性導致翻譯的困難，以及未來方便讀者釐清巴西流使用的語言的意義，所有關鍵的中譯文 都會以括號方式附上英文翻譯。 ======================================================================= 信件236第6段 οm\與kmτασι〞漁t別正如同一般性（general）和特殊性（ particular）之間的分別一樣；[ ｢一般性｣（general）和｢特殊性｣（particular） 是神學論述中非常重要的一個觀念。教父們在進行神學論述的時候，必須兼顧以概括性的 方式和以細膩的方式論述同一件事物的需要，[1] 例如，就好像在動物和某個特別的人之 間的差別。這也就是為什麼我們在神格（Godhead）的這方面承認有一個素質（essence） 或實質（substance），以至於我們不會賦予存有（existence）這個詞不同的定義，[2] 但是我們承認一個特殊的位格（partiular hypostasis），為的是不讓我們對於父、子和 聖靈的觀念變得混亂，反而是清楚的。如果我們不對各種同的特徵做出區分，就是，父的 地位（fatherhood）、子的地位（sonship）和聖別（sanctification），[3]而是根據我 們對於存在的一般性概念所產生的對於神的觀念，我們就不可能正確的描述我們的信仰。 有鑑於此，我們必須透過把特殊性的事物加在一般性的（語言）之上的方式來承認信仰。 [4]神格[ 在教父的作品中，｢神格｣往往被用來代表宇宙獨一真神的存有，因此，與ο m\一樣屬於｢一般性｣的範疇。故此，不能被用來闡述父、子和聖靈間的分別，也 就是屬於｢特殊性｣範疇的kmτασιC也就是說，｢神格｣與οm\都與 神的一性（oneness）有關。kmτασιh代表神的三性（threeness）有關。換 句話說，神同時有一個神格（與神性）與三個位格。這就是為什麼巴西流使用｢神格是一 般性的；父的地位是特殊性的｣這個表述的原因。讀者當特別注意，華人基督教普遍不區 分｢神格｣（代表神的一性,oneness）和｢位格｣（代表神的三性，threeness），在對 於神的三一性的論述中普遍一面倒的強調｢位格｣的分別，忽視｢神格｣的合一。——中 譯者]是一般性的；父的地位是特殊性的。故此，我們必須結合兩種說法，說，「我相信 父神」。我們承認子的時候也必須採取類似的方法；我們必須結合特殊的和一般性的（語 言），說，「我相信子神」，對於聖靈，我們也必須根據其名稱來表達，說，「在聖靈神 中（in God the Holy Ghots）」。[5]所以，這就造成我們在承認一個神格，[6]又承認 那些位格本身所具有的特徵的同時，既區分了個別位格的各種特性，又以令人滿意的方式 保守了（神格的）合一性。[7]在另一方面，那些辨認出素質或實質並hypostasis的人則 被迫要承認有三個位格，並且，如果他們拒絕說有三個hypostasis，就犯了未能避免撒伯 流的錯誤的罪，因為即便是撒伯流本人在許多地方都混亂了那個（位格的）觀念，然而， 因著堅稱同一個位格（hypostasis）改變它自己的形態以滿足某個時期的各種需求，[8] 他反而竭力的要區分不同的位格（persons）。 1- ｢一般性｣（general）和｢特殊性｣（particular）就分別代表兩種論述的進路。以 人論為例，古代教父往往在｢一般性｣的論述中，概括性的把人分成物質和非物質的兩個 部分，這就是所謂的｢二元論｣（Dichonomy）的基礎。在這個情況下，｢靈｣和｢魂｣ 被視為同義詞。但是在｢特殊性｣的論述中，為了更為細膩的描述人類非物質部分的活動 ，就會進一步將其分為兩個部分，把｢靈/心思/理性魂｣從｢魂｣分離出來，這也就是所 謂的｢三元論｣（Trichonomy）的基礎。在這個情況下，｢靈｣和｢魂｣被視為不同的兩 個部分。（讀者可進一步參考《肯定與否定》人論中論到｢二元論｣與｢三元論｣的相關 文章。）同樣的，在｢一般性｣的論述中，論到父、子和聖靈皆為神的時候，οm\ 就被賦予了神的素質（essence）或實質（substance）的定義，也就是英文的nature（性 質），為獨一的｢神格｣（Godhead）以及其中的三個位格共同擁有。而在論述父、子和 聖靈的獨特存有的時候，就使用｢特殊性｣的論述。這個時候，父之所以是父、子之所以 是子、聖靈之所以是聖靈，乃是因著祂們具有的｢特殊的位格｣（partiular hypostasis ），雖然三者仍然同有同一個οm\，但是父不是子、子也不是聖靈、聖靈不是父。 這個時候，kmτασιN被賦予我們今日熟知的｢位格｣的定義，也就是英文的 person，其數目則是三。巴西流在此以動物代表｢一般性｣的論述，人類代表｢特殊性｣ 的論述。——中譯者] 2- 一個神格對應一個神聖的性質，這就是所謂神的｢純一性｣（simplicity）的教義。 也就是說，神格裡面所有的必然是神性，而不可能是人性；在同時，凡擁有神性的必然也 擁有神格。當然，這是在｢創造次序｣的範疇內的定義。故此，當我們在創造論中論到神 的存有時，必定意指這個存有同時具有獨一的位格——神格，與相伴的性質——神性。— —中譯者 3- 此處的聖別指的是聖靈聖別信徒的工作。此外，這是典型的經論的三一（Economy Trinity）的論述方式——根據三個位格不同的功能，而強調其不同。所以，每一個位格 都是特殊的位格（partiular hypostasis），不會也不能被混亂。——中譯者 4- 也就是說，基督徒對於神的信仰必須同時平衡的建立在οm\和kmτασ ι滌臕忖坐W。如果僅僅建立在οm\之上，就抹殺了kmτασι滌洇O ，成為一神論；如果僅僅建立在kmτασι坐W，就分裂了三個位格，否定了基 於οm\之上的合一，而成為三神論。——中譯者 5- 天主教一般以｢聖神｣代替之。——中譯者 6- 傳統的三一神公式的表述為：共享同一神性（οm\）的三個位格（kmτ ασι^。由於缺少了一個神格的表述加以平衡，使得這個表述的內涵成為實質上的三 神論。——中譯者 7- 在巴西流的示範中，父、子和聖靈代表神的特殊性，就是位格；在同時，神代表神的 一般性，就是神格。例如：父神（God the Father）這個成為就同時兼顧了神的特殊性和 一般性。——中譯者 8- 這句話就是所謂的｢形態論｣（Modalism）。——中譯者 --

※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc), 來自: 27.125.248.125 (馬來西亞) ※ 文章網址: https://webptt.com/m.aspx?n=bbs/Christianity/M.1754699751.A.115.html 你是我肚子裡面的蛔蟲嗎？怎麼知道我很急……………………好奇怪哦 ※ 編輯: df93 (27.125.244.192 馬來西亞), 08/09/2025 16:58:19 你幾歲啊？1000歲了？ 『自封屬靈人』這個封號真是實至名歸啊！～～～～哈哈 ※ 編輯: df93 (27.125.244.192 馬來西亞), 08/09/2025 20:39:26 ※ 編輯: df93 (27.125.244.192 馬來西亞), 08/09/2025 21:16:54