作者: df93 (人生如梦，梦如人生) 看板: Christianity 标题: [讨论] 巴西流论ousia与hypostasis 时间: Sat Aug 9 08:35:49 2025 我翻译的，所以我有版权，放上来无所谓。 这篇短文的这段在基督教历史中非常非常非常的重要。我们今日对於οm\（性质） 与kmτασι]位格）的理解都是从此而来。但是，巴西流在此提出的定义，要 一直等到381年後第二次康士坦丁堡-尼西亚大会後才逐渐被大公教会接受。 因为缺乏教父的资源，所以华人基督教对於οm\（性质）与kmτασι] 位格）的理解一般都是只知其然而不知其所以然。也不会引用这份文献。如果要解释？往 往就会开始【发挥想像力】了～～～～～～ 贴出来，算是【做功德】。 +++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++ 十四、巴西流信件236第6段翻译 来源： NPNF-208, Letter CCXXXVI[ Basil, Letter CCXXXVI, NPNF2-08, 527-532.]， 530-531 作者：该撒利亚的优西比乌 年份：369 出乎绝大多数基督徒的意料之外，即便是对於尼西亚派而言，οm\与kmτα σιb整个尼西亚争议的时期都被认为是可以交替使用的同义词（参考前文），甚至广 被认为是基督教信仰准则的《尼西亚信经》在其咒逐文中都把两者用｢or｣连接。这种把 两个词混用的进路成为当时神学辩论的一个非常大的障碍，对於今日的基督教而言则是令 人不可思议的。这个进路造成在争议中的各方面都不知道对方使用的语言具体的意义为何 ，除了根据自己的理解和定义理解对手的文献外，也迫使各方面都努力的寻找能够用来正 确表达神的三一性的语言。这个艰钜的任务最终由大巴西流为οm\与kmτα σι謕w明确的定义後才大功告成。对οm\与kmτασιㄕP且明确的 定义不但从那个时候起规范了神学辩论，也奠定了从当时至的整个三一论和基督论的论述 架构与基础。 本段翻译了被收录在NPNF20-8巴西流文集中的信件236第6段。这是基督教教义史中第一份 正式提出明确οm\与kmτασιw义的段落，希望能够帮助读者更清楚的 理解「性质」与「位格」两词的复杂历史。此外，一方面因着许被使用的各种语言的复杂 性导致翻译的困难，以及未来方便读者厘清巴西流使用的语言的意义，所有关键的中译文 都会以括号方式附上英文翻译。 ======================================================================= 信件236第6段 οm\与kmτασι〞渔t别正如同一般性（general）和特殊性（ particular）之间的分别一样；[ ｢一般性｣（general）和｢特殊性｣（particular） 是神学论述中非常重要的一个观念。教父们在进行神学论述的时候，必须兼顾以概括性的 方式和以细腻的方式论述同一件事物的需要，[1] 例如，就好像在动物和某个特别的人之 间的差别。这也就是为什麽我们在神格（Godhead）的这方面承认有一个素质（essence） 或实质（substance），以至於我们不会赋予存有（existence）这个词不同的定义，[2] 但是我们承认一个特殊的位格（partiular hypostasis），为的是不让我们对於父、子和 圣灵的观念变得混乱，反而是清楚的。如果我们不对各种同的特徵做出区分，就是，父的 地位（fatherhood）、子的地位（sonship）和圣别（sanctification），[3]而是根据我 们对於存在的一般性概念所产生的对於神的观念，我们就不可能正确的描述我们的信仰。 有监於此，我们必须透过把特殊性的事物加在一般性的（语言）之上的方式来承认信仰。 [4]神格[ 在教父的作品中，｢神格｣往往被用来代表宇宙独一真神的存有，因此，与ο m\一样属於｢一般性｣的范畴。故此，不能被用来阐述父、子和圣灵间的分别，也 就是属於｢特殊性｣范畴的kmτασιC也就是说，｢神格｣与οm\都与 神的一性（oneness）有关。kmτασιh代表神的三性（threeness）有关。换 句话说，神同时有一个神格（与神性）与三个位格。这就是为什麽巴西流使用｢神格是一 般性的；父的地位是特殊性的｣这个表述的原因。读者当特别注意，华人基督教普遍不区 分｢神格｣（代表神的一性,oneness）和｢位格｣（代表神的三性，threeness），在对 於神的三一性的论述中普遍一面倒的强调｢位格｣的分别，忽视｢神格｣的合一。——中 译者]是一般性的；父的地位是特殊性的。故此，我们必须结合两种说法，说，「我相信 父神」。我们承认子的时候也必须采取类似的方法；我们必须结合特殊的和一般性的（语 言），说，「我相信子神」，对於圣灵，我们也必须根据其名称来表达，说，「在圣灵神 中（in God the Holy Ghots）」。[5]所以，这就造成我们在承认一个神格，[6]又承认 那些位格本身所具有的特徵的同时，既区分了个别位格的各种特性，又以令人满意的方式 保守了（神格的）合一性。[7]在另一方面，那些辨认出素质或实质并hypostasis的人则 被迫要承认有三个位格，并且，如果他们拒绝说有三个hypostasis，就犯了未能避免撒伯 流的错误的罪，因为即便是撒伯流本人在许多地方都混乱了那个（位格的）观念，然而， 因着坚称同一个位格（hypostasis）改变它自己的形态以满足某个时期的各种需求，[8] 他反而竭力的要区分不同的位格（persons）。 1- ｢一般性｣（general）和｢特殊性｣（particular）就分别代表两种论述的进路。以 人论为例，古代教父往往在｢一般性｣的论述中，概括性的把人分成物质和非物质的两个 部分，这就是所谓的｢二元论｣（Dichonomy）的基础。在这个情况下，｢灵｣和｢魂｣ 被视为同义词。但是在｢特殊性｣的论述中，为了更为细腻的描述人类非物质部分的活动 ，就会进一步将其分为两个部分，把｢灵/心思/理性魂｣从｢魂｣分离出来，这也就是所 谓的｢三元论｣（Trichonomy）的基础。在这个情况下，｢灵｣和｢魂｣被视为不同的两 个部分。（读者可进一步参考《肯定与否定》人论中论到｢二元论｣与｢三元论｣的相关 文章。）同样的，在｢一般性｣的论述中，论到父、子和圣灵皆为神的时候，οm\ 就被赋予了神的素质（essence）或实质（substance）的定义，也就是英文的nature（性 质），为独一的｢神格｣（Godhead）以及其中的三个位格共同拥有。而在论述父、子和 圣灵的独特存有的时候，就使用｢特殊性｣的论述。这个时候，父之所以是父、子之所以 是子、圣灵之所以是圣灵，乃是因着祂们具有的｢特殊的位格｣（partiular hypostasis ），虽然三者仍然同有同一个οm\，但是父不是子、子也不是圣灵、圣灵不是父。 这个时候，kmτασιN被赋予我们今日熟知的｢位格｣的定义，也就是英文的 person，其数目则是三。巴西流在此以动物代表｢一般性｣的论述，人类代表｢特殊性｣ 的论述。——中译者] 2- 一个神格对应一个神圣的性质，这就是所谓神的｢纯一性｣（simplicity）的教义。 也就是说，神格里面所有的必然是神性，而不可能是人性；在同时，凡拥有神性的必然也 拥有神格。当然，这是在｢创造次序｣的范畴内的定义。故此，当我们在创造论中论到神 的存有时，必定意指这个存有同时具有独一的位格——神格，与相伴的性质——神性。— —中译者 3- 此处的圣别指的是圣灵圣别信徒的工作。此外，这是典型的经论的三一（Economy Trinity）的论述方式——根据三个位格不同的功能，而强调其不同。所以，每一个位格 都是特殊的位格（partiular hypostasis），不会也不能被混乱。——中译者 4- 也就是说，基督徒对於神的信仰必须同时平衡的建立在οm\和kmτασ ι涤臕忖坐W。如果仅仅建立在οm\之上，就抹杀了kmτασι涤洇O ，成为一神论；如果仅仅建立在kmτασι坐W，就分裂了三个位格，否定了基 於οm\之上的合一，而成为三神论。——中译者 5- 天主教一般以｢圣神｣代替之。——中译者 6- 传统的三一神公式的表述为：共享同一神性（οm\）的三个位格（kmτ ασι^。由於缺少了一个神格的表述加以平衡，使得这个表述的内涵成为实质上的三 神论。——中译者 7- 在巴西流的示范中，父、子和圣灵代表神的特殊性，就是位格；在同时，神代表神的 一般性，就是神格。例如：父神（God the Father）这个成为就同时兼顾了神的特殊性和 一般性。——中译者 8- 这句话就是所谓的｢形态论｣（Modalism）。——中译者 --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc), 来自: 27.125.248.125 (马来西亚) ※ 文章网址: https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/Christianity/M.1754699751.A.115.html 你是我肚子里面的蛔虫吗？怎麽知道我很急……………………好奇怪哦 ※ 编辑: df93 (27.125.244.192 马来西亚), 08/09/2025 16:58:19 你几岁啊？1000岁了？ 『自封属灵人』这个封号真是实至名归啊！～～～～哈哈 ※ 编辑: df93 (27.125.244.192 马来西亚), 08/09/2025 20:39:26 ※ 编辑: df93 (27.125.244.192 马来西亚), 08/09/2025 21:16:54