※ 引述《qinwhite (白皇后)》之銘言： : : 然而， : : 整本新約的基本立場是堅定反對上述律法主義。 : : 耶穌批判法利賽人看似守全律法而自以為義， : : 但內在實則充滿污穢，且對人缺乏憐憫。 : : 保羅則是總結道， : : 「凡血肉之軀沒有一個能因律法的行為而在上帝面前稱義，因為律法本是要人認識罪 。 : : （羅馬書 3:23 )。 : 我知道新約的立場，我也知道耶穌時常和法利賽人對幹 : 但即便如此，我所不解之處在於 : 就算內在充滿污穢，只要我沒有以外顯行為表現出來，那又會怎樣? : 換個問法 : 當我沒有將內心污穢想法以外在行為表現出來時 : 承認我的內在有罪，並不會讓我的行為變得更良善 : 既然如此，無論是內在有罪、無罪的結果都一樣 : 那麼，讓人承認自己內在有罪的用處是什麼? : 我再更簡化這個問題 : 承認內在有罪，必會讓人的行為更良善嗎? : 補充: 不管用crime還是sin，我的問題依然成立 一個抵擋上帝的國家，若完全遵守基督教對罪(sin)的定義而制定法律，這是將國家教會 化，上帝並沒有賦予地上的國家宣告上帝的律法（宣告上帝的律法的主體是教會），地上 國家宣告上帝的律法這將是褻瀆，也逼迫非信徒人民接受基督教信仰；同時，一個地上的 國家，不遵守義的上帝的律法，這將是不義。如此，在「褻瀆」與「不義」之間，地上國 家就處於某種內在的矛盾之中。 於是乎地上的法治國家就變成：「只要基本上仍維持對罪惡的抑制、對正義、秩序與公益 的正常運作，它就仍然在上帝容許的範圍內行使其功能，並且仍可被視為『是上帝的用人 ，是與你有益的』(羅馬書 13：4)。儘管地上法治國家在上帝的真正心意中仍然是不義的 ，但同時又是在上帝容許之中，好以大致上維護社會的正常運作」。 所以地上的法治國家對罪的定義就從sin變成了crime，地上法治國家不再在乎直接關於上 帝本身所導致的sin的問題，在乎的乃是在社會上所帶來的實質利弊的crime的問題。例如 法律上只承認「一夫一妻」的關係，這乃源自於上帝的心意與創造秩序，再到對人而言， 這是被唯一愛的渴望，多配偶可能破壞這個心理安全感等等實質利弊；但地上法治國家對 於「一夫一妻」不可能訴諸這是源自於上帝的心意與創造秩序，僅能就實質利弊（例如上 述提及的：是被唯一愛的渴望，多配偶可能破壞這個心理安全感等等實質利弊）然後決定 採取「一夫一妻」制度，事實上還是有提倡多配偶制度的人。 所以這種crime在本質上乃是不義的，是在一個墮落的世界，上帝容許悖逆祂而絕對自主 的人，做出可以程度維持社會和諧的方式，但本質上是不義的，因為crime完全忽視上帝 本身。 而真正終極良善的定義必須依照sin而非crime。真正終極良善的定義乃是：一個人用其意 志，使其行動呼應於人類天性的「原初的倫理道德的生命原則」，並排除人類根深蒂固的 邪惡傾向。而「原初的倫理道德的生命原則」乃是愛上帝愛人，一個向上帝敞開向人開放 的人，而非自我為中心，一旦自我為中心就無法排除根深蒂固的邪惡傾向。 若承認內在有罪，終極而言就是承認自己不愛上帝不愛人，至少滿足必要條件，只要再滿 足充分條件，就能回轉歸向上帝「用意志使其行動是一個愛上帝愛人」的表現，而這樣的 表現就是良善。因此承認內在有罪，回轉歸向上帝信靠主耶穌，是可以讓其行為更良善的 ，儘管一個基督徒乃然是罪人，需要時刻默想基督並祂釘十字架，靠著恩典治死他自己的 罪。 --

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