※ 引述《qinwhite (白皇后)》之銘言： : 感謝諸位版友的熱心回應 : 我想總結一下看過各位意見以後的心得 : 首先 : 基督教要說人不可能不犯罪、內心有惡意就算沒有行為也是犯罪 : 我都可以接受 : 但我覺得這樣會有兩個問題 : 其一是 : 在基督教的罪之體系中 : 人的行為或心理狀態，其瑕疵種類和輕重程度，無法被適當評價 : 所謂適當評價，用世俗刑法的角度講就是罪責相當原則，或是最後手段性原則 : 因為我相信多數人都和我一樣相信 : 有些瑕疵實在太過輕微，根本沒有論罪的必要 : 像是因為路不熟，在錯誤的地方轉彎，導致比預定時間晚了五分鐘到 : 或者出門忘了帶鑰匙，回家時只好打電話請鎖匠來開鎖 : 如果這樣的瑕疵也要論罪，生活將會戰戰兢兢，充滿恐懼 : 又，即便是真的對他人有造成侵害的行為 : 在基督教的罪之體系中，也未給予評價上的區分 : 例如，假設我從前公司離職時，幹走一隻立可白 : 和我把路邊小孩擄走、勒索他的家人五百萬 : 基督教會給予這兩種行為不同的評價嗎? : 目前我沒有看到有相關的回答 : 其二是 : 以我骯髒的世俗心靈，認為有些罪在這個世界上，其實有存在的必要 : 舉例而言，大家都聽過所謂「善意的謊言」 : 即將臨終的A做了一道菜給其家人B吃，問好不好吃 : B雖然覺得很難吃，但是不忍心告訴A，於是告訴A菜很好吃 : 因為B覺得，若是告訴A菜很難吃，A可能會心情低落 引用一下 之前看的文章 覺得不錯 "無知者未必作惡" "作惡者往往標榜 其目的為善" "人在善惡之間打轉 如手心背之間翻轉" "善惡不能絶對分開" "善中有惡 惡中有善" "人間既無至善 也無至惡" : 又如 : A與B相揪去爬山，在杳無人跡的步道，A突然色慾薰心要對B強制性交 : B出於體力上的弱勢，又無人可求助，也沒有可供反擊的石頭或樹枝 : 出於急迫，無奈之下，B找到微小空隙將A推落山谷，A立即死亡 : 這個例子在世俗刑法上就是正當防衛 : 世俗之人多不會對B殺A的行為加以非難，因為B的行為具有阻卻違法事由 : 在這個緊急、別無選擇的當下，世俗國家賦予人動用私人武力捍衛自己權利的權力 : 又如在台北捷運無差別殺人的鄭捷，遭處以死刑 : 執行死刑的法警，在開槍射殺鄭捷的那一刻，顯然也殺了人 : 但是也沒有人會認為該法警的行為具可非難性，因為他有依法令執行工作的義務 : 在我看來，無論是善意的謊言、正當防衛、緊急避難、依法令執行 : 基於以上種種事由的犯罪，在這個社會上都有其必要性 : 因為如果我們不容許基於前述事由的行為，對於社會安定秩序會造成更大的破壞 : 但是這一層評價機制，在基督教裡似乎看不到 : 如果有，很期待有人能回應我 : 謝謝 "善惡不靠 行為彰顯" "有人行施捨之善 心理 卻有自我誇耀之惡" "有一國標榜 自我價值觀之善" "定另一國 專橫跋扈" "但其手段之惡 與他眼中專橫之國 並無二致" "善是人保留心中 一塊真理的空間" "如嬰孩一樣" "選擇繼續新鮮" "等待接納" "人一旦長出惡之形狀" "乃是因與陳舊並行" "乃始於不再相信" "自認一切瞭然" "實為惡之開端" --

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