※ 引述《qinwhite (白皇后)》之铭言： : 感谢诸位版友的热心回应 : 我想总结一下看过各位意见以後的心得 : 首先 : 基督教要说人不可能不犯罪、内心有恶意就算没有行为也是犯罪 : 我都可以接受 : 但我觉得这样会有两个问题 : 其一是 : 在基督教的罪之体系中 : 人的行为或心理状态，其瑕疵种类和轻重程度，无法被适当评价 : 所谓适当评价，用世俗刑法的角度讲就是罪责相当原则，或是最後手段性原则 : 因为我相信多数人都和我一样相信 : 有些瑕疵实在太过轻微，根本没有论罪的必要 : 像是因为路不熟，在错误的地方转弯，导致比预定时间晚了五分钟到 : 或者出门忘了带钥匙，回家时只好打电话请锁匠来开锁 : 如果这样的瑕疵也要论罪，生活将会战战兢兢，充满恐惧 : 又，即便是真的对他人有造成侵害的行为 : 在基督教的罪之体系中，也未给予评价上的区分 : 例如，假设我从前公司离职时，干走一只立可白 : 和我把路边小孩掳走、勒索他的家人五百万 : 基督教会给予这两种行为不同的评价吗? : 目前我没有看到有相关的回答 : 其二是 : 以我肮脏的世俗心灵，认为有些罪在这个世界上，其实有存在的必要 : 举例而言，大家都听过所谓「善意的谎言」 : 即将临终的A做了一道菜给其家人B吃，问好不好吃 : B虽然觉得很难吃，但是不忍心告诉A，於是告诉A菜很好吃 : 因为B觉得，若是告诉A菜很难吃，A可能会心情低落 引用一下 之前看的文章 觉得不错 "无知者未必作恶" "作恶者往往标榜 其目的为善" "人在善恶之间打转 如手心背之间翻转" "善恶不能絶对分开" "善中有恶 恶中有善" "人间既无至善 也无至恶" : 又如 : A与B相揪去爬山，在杳无人迹的步道，A突然色慾薰心要对B强制性交 : B出於体力上的弱势，又无人可求助，也没有可供反击的石头或树枝 : 出於急迫，无奈之下，B找到微小空隙将A推落山谷，A立即死亡 : 这个例子在世俗刑法上就是正当防卫 : 世俗之人多不会对B杀A的行为加以非难，因为B的行为具有阻却违法事由 : 在这个紧急、别无选择的当下，世俗国家赋予人动用私人武力扞卫自己权利的权力 : 又如在台北捷运无差别杀人的郑捷，遭处以死刑 : 执行死刑的法警，在开枪射杀郑捷的那一刻，显然也杀了人 : 但是也没有人会认为该法警的行为具可非难性，因为他有依法令执行工作的义务 : 在我看来，无论是善意的谎言、正当防卫、紧急避难、依法令执行 : 基於以上种种事由的犯罪，在这个社会上都有其必要性 : 因为如果我们不容许基於前述事由的行为，对於社会安定秩序会造成更大的破坏 : 但是这一层评价机制，在基督教里似乎看不到 : 如果有，很期待有人能回应我 : 谢谢 "善恶不靠 行为彰显" "有人行施舍之善 心理 却有自我夸耀之恶" "有一国标榜 自我价值观之善" "定另一国 专横跋扈" "但其手段之恶 与他眼中专横之国 并无二致" "善是人保留心中 一块真理的空间" "如婴孩一样" "选择继续新鲜" "等待接纳" "人一旦长出恶之形状" "乃是因与陈旧并行" "乃始於不再相信" "自认一切了然" "实为恶之开端" --

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