來回應ptttalker的意見 ※ 引述《ptttalker (晝夜思想神的話)》之銘言： : 錯誤一：誤解「懦弱無用的小學」是指摩西律法本身是邪惡或不是神的 : 原文背景： : ‧ 加拉太書的上下文是保羅針對「靠行律法得救」這種想法發出警告。 : ‧ 他指出「小學」（原文：stoicheia tou kosmou，直譯為「世界的元 素 : 種初階教育，比喻屬靈幼年期，不是說律法邪惡或不是從神來的。 你才是誤解了，我文章中也沒有說保羅認為希伯來聖經的律法是邪惡的。 就算在諾斯底主義中，也未必認為創造世界的神是邪惡的，只是認為那是屬於比較次一級 的神，所以諾斯底主義追求來自更高的神的拯救。 這與保羅的說詞很像，保羅認為耶和華神給人的律法只是「懦弱無用的小學」 保羅是沒有說這律法是邪惡的，但他將此描述的很低級，說這是"懦弱無用"，這當然也是 一種侮辱了。 : 反駁： : ‧ 保羅在其他書信中（如羅馬書7:12）說律法「是聖潔、公義、良善的 」 我查了一下 《羅馬書》的寫作對象是羅馬城的基督徒，包括外邦信徒和猶太信徒。 加拉太書的寫作對象是加拉太地區的眾教會，也就是保羅在第一次傳道旅程中建立的教會 。這些教會的信徒主要是外邦人（非猶太人） 這就顯示保羅真的如他自己說的在猶太人面前一套，在外邦人面前另一套。 哥林多前書第9章 向猶太人，我就作猶太人，為要得猶太人；向律法以下的人，我雖不在律法以下，還是作 律法以下的人，為要得律法以下的人。 向沒有律法的人，我就作沒有律法的人，為要得沒有律法的人；其實我在神面前，不是沒 有律法；在基督面前，正在律法之下。 在羅馬這個大城市也有很多猶太人，所以他就說律法「是聖潔、公義、良善的」，儘管其 內容還是想要否定行律法但不敢直接侮辱說律法是"懦弱無用"的。 : ‧ 他反對的不是律法本身，而是錯誤依賴律法得救（特別是對外邦信徒 強 : ，如割禮、節期）。 保羅明明就在加拉太書中侮辱耶和華的律法是「懦弱無用的小學」，這就是在抨擊律法本 身了。 而且保羅對於當時有人守安息日等日子節期是非常反對，保羅可不是只強調不能行律法得 救而已。 如果只是要強調不能行律法得救，那外邦人是否守安息日並不是一件需要反對的事。 保羅大可以說你們守安息日可以，但是你們要記得不是靠行律法就能得救，這樣就可以了 。 他需要那麼強硬的反對嗎？ 更何況外邦人信耶和華必須守安息日這可是在以賽亞書中提到的。 : 錯誤二：錯誤推論「耶和華不是神」，甚至說保羅另有一位更高的神 : 反駁： : ‧ 這是屬於「跳躍性推論」或「稻草人謬誤」。 你才是故意跳過忽視我引用的加拉太書經文如下，請注意黃字部份。 但從前你們不認識神的時候，是給那些本來不是神的作奴僕； 現在你們既然認識神，更可說是被神所認識的，怎麼還要歸回那懦弱無用的小學，情願再 給他作奴僕呢？ 保羅說守律法是給那些"本來不是神的"作奴僕。 保羅這句提到的"本來不是神的"是在講給人律法的，那當然就是在講耶和華。 : ‧ 保羅從未說「耶和華不是神」，他自認是信奉亞伯拉罕、以撒、雅各 之 : 24:14）。 : ‧ 他所宣講的「神」正是耶和華，並認為耶穌是這位神的彌賽亞應許的 成 : 錯誤三：誤解「奴僕」比喻為指稱耶和華邪惡或壓迫 : 原文比喻用法： : ‧ 保羅使用「孩童 → 成熟繼承人」的比喻，是為了說明律法時期只是 救 : 段，像師傅、監護人。 我再強調一次，我也沒有說保羅的意思是指稱耶和華邪惡。 就算是諾斯底主義也未必說造物神是邪惡的，只是他們認為有個更高的神。 但保羅明顯認為耶和華給人的律法是低級的，他以懦弱無用來形容。 保羅將行耶和華的律法比作是給師傅和管家作奴僕，師傅和管家當然不代表就是邪惡的， 但保羅認為這是給那些"本來不是神的"作奴僕。 保羅等於是在說耶和華"本來不是神"，要不然就是保羅認為那些希伯來聖經記載耶和華給 人的律法其實不是來自神，也就是保羅否定希伯來聖經的記載。 因為希伯來聖經的律法基本上都是記載耶和華說了什麼什麼。 例如在以賽亞書66章內容甚至預言末日後也要守安息日。 耶和華說：我所要造的新天新地，怎樣在我面前長存；你們的後裔和你們的名字也必照樣 長存。 每逢月朔、安息日，凡有血氣的必來在我面前下拜。這是耶和華說的。 --

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