来回应ptttalker的意见 ※ 引述《ptttalker (昼夜思想神的话)》之铭言： : 错误一：误解「懦弱无用的小学」是指摩西律法本身是邪恶或不是神的 : 原文背景： : ‧ 加拉太书的上下文是保罗针对「靠行律法得救」这种想法发出警告。 : ‧ 他指出「小学」（原文：stoicheia tou kosmou，直译为「世界的元 素 : 种初阶教育，比喻属灵幼年期，不是说律法邪恶或不是从神来的。 你才是误解了，我文章中也没有说保罗认为希伯来圣经的律法是邪恶的。 就算在诺斯底主义中，也未必认为创造世界的神是邪恶的，只是认为那是属於比较次一级 的神，所以诺斯底主义追求来自更高的神的拯救。 这与保罗的说词很像，保罗认为耶和华神给人的律法只是「懦弱无用的小学」 保罗是没有说这律法是邪恶的，但他将此描述的很低级，说这是"懦弱无用"，这当然也是 一种侮辱了。 : 反驳： : ‧ 保罗在其他书信中（如罗马书7:12）说律法「是圣洁、公义、良善的 」 我查了一下 《罗马书》的写作对象是罗马城的基督徒，包括外邦信徒和犹太信徒。 加拉太书的写作对象是加拉太地区的众教会，也就是保罗在第一次传道旅程中建立的教会 。这些教会的信徒主要是外邦人（非犹太人） 这就显示保罗真的如他自己说的在犹太人面前一套，在外邦人面前另一套。 哥林多前书第9章 向犹太人，我就作犹太人，为要得犹太人；向律法以下的人，我虽不在律法以下，还是作 律法以下的人，为要得律法以下的人。 向没有律法的人，我就作没有律法的人，为要得没有律法的人；其实我在神面前，不是没 有律法；在基督面前，正在律法之下。 在罗马这个大城市也有很多犹太人，所以他就说律法「是圣洁、公义、良善的」，尽管其 内容还是想要否定行律法但不敢直接侮辱说律法是"懦弱无用"的。 : ‧ 他反对的不是律法本身，而是错误依赖律法得救（特别是对外邦信徒 强 : ，如割礼、节期）。 保罗明明就在加拉太书中侮辱耶和华的律法是「懦弱无用的小学」，这就是在抨击律法本 身了。 而且保罗对於当时有人守安息日等日子节期是非常反对，保罗可不是只强调不能行律法得 救而已。 如果只是要强调不能行律法得救，那外邦人是否守安息日并不是一件需要反对的事。 保罗大可以说你们守安息日可以，但是你们要记得不是靠行律法就能得救，这样就可以了 。 他需要那麽强硬的反对吗？ 更何况外邦人信耶和华必须守安息日这可是在以赛亚书中提到的。 : 错误二：错误推论「耶和华不是神」，甚至说保罗另有一位更高的神 : 反驳： : ‧ 这是属於「跳跃性推论」或「稻草人谬误」。 你才是故意跳过忽视我引用的加拉太书经文如下，请注意黄字部份。 但从前你们不认识神的时候，是给那些本来不是神的作奴仆； 现在你们既然认识神，更可说是被神所认识的，怎麽还要归回那懦弱无用的小学，情愿再 给他作奴仆呢？ 保罗说守律法是给那些"本来不是神的"作奴仆。 保罗这句提到的"本来不是神的"是在讲给人律法的，那当然就是在讲耶和华。 : ‧ 保罗从未说「耶和华不是神」，他自认是信奉亚伯拉罕、以撒、雅各 之 : 24:14）。 : ‧ 他所宣讲的「神」正是耶和华，并认为耶稣是这位神的弥赛亚应许的 成 : 错误三：误解「奴仆」比喻为指称耶和华邪恶或压迫 : 原文比喻用法： : ‧ 保罗使用「孩童 → 成熟继承人」的比喻，是为了说明律法时期只是 救 : 段，像师傅、监护人。 我再强调一次，我也没有说保罗的意思是指称耶和华邪恶。 就算是诺斯底主义也未必说造物神是邪恶的，只是他们认为有个更高的神。 但保罗明显认为耶和华给人的律法是低级的，他以懦弱无用来形容。 保罗将行耶和华的律法比作是给师傅和管家作奴仆，师傅和管家当然不代表就是邪恶的， 但保罗认为这是给那些"本来不是神的"作奴仆。 保罗等於是在说耶和华"本来不是神"，要不然就是保罗认为那些希伯来圣经记载耶和华给 人的律法其实不是来自神，也就是保罗否定希伯来圣经的记载。 因为希伯来圣经的律法基本上都是记载耶和华说了什麽什麽。 例如在以赛亚书66章内容甚至预言末日後也要守安息日。 耶和华说：我所要造的新天新地，怎样在我面前长存；你们的後裔和你们的名字也必照样 长存。 每逢月朔、安息日，凡有血气的必来在我面前下拜。这是耶和华说的。 --

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