來回應jdcbest之前這篇 分成三段請看完，我在最後有問你一個問題請回答。 一 ※ 引述《jdcbest (殺生為護生 斬業非斬人)》之銘言： : 「福音也傳給外邦人」≠「福音禁止傳給猶太人」，ok? : 「奉差去以色列」≠「奉差永遠都不准去外邦」，ok？ 馬太福音經文寫的清清楚楚到底是有哪個字讓你看不懂要這樣強辯？ 馬太15章 耶穌說：我奉差遣不過是到以色列家迷失的羊那裡去。 耶穌不只是說他奉差遣到以色列家，而且他有強調他“不過是到”以色列家迷失的羊那裡 去。意思就是只到以色列家而已。 你是國中國文沒學好嗎？需要你的國文老師再跟你上課嗎 在英文版的馬太福音中這句話 But he made answer and said, I was sent only to the wandering sheep of the hou se of Israel. 寫著耶穌奉差遣“只有”到以色列家，那就是沒有要到外邦人那裡去，這樣講的還不夠清 楚嗎？ 只是你不願接受耶穌說的話，你要的是耶穌必須說出你想聽的才行。 那耶穌乾脆讓你來當好了。 而耶穌也是這樣去要求他的門徒。 馬太10章 耶穌差這十二個人去，吩咐他們說：外邦人的路，你們不要走；撒瑪利亞人的城，你們不 要進； 寧可往以色列家迷失的羊那裡去。 “寧可往”以色列家。 二 : 福音與預言不只有以賽亞書61章。ok? : 福音與預言包含以賽亞書61章，但不只有以賽亞書61章。ok? : 以賽亞書61章有福音與預言≠福音與預言只在以賽亞書61章。ok? 既然耶穌所傳的福音根據是來自以賽亞書61章內容，是指猶太民族大衛王國的復興並且外 邦人列國成為附庸，那就不可能與現在這外邦人基督教所宣稱不分是不是猶太人的福音能 夠調和， 因為兩者是衝突矛盾的。 以賽亞書61章 他們必修造已久的荒場，建立先前淒涼之處，重修歷代荒涼之城。 那時，外人必起來牧放你們的羊群；外邦人必作你們耕種田地的，修理葡萄園的。 在這福音的預言裡猶太民族與外邦人的主從之分是分得很清楚的，這也是為什麼耶穌以狗 來比喻外邦人對比於神的兒女猶太民族，因為耶穌的思想是來自先知書的預言。 我就請問你，如果按外邦人基督教宣稱不分是不是猶太人，要將猶太民族同化成為所謂的 基督徒，那猶太民族當時只有少數人散居在羅馬帝國，早就被同化消失了。 末日是又要怎麼復興猶太民族的大衛王國？以及又怎麼會有這猶太人與外邦人的主從之分 存在？ 三 我就直講了，這個所謂的外邦人基督教，只是那殺死耶穌的羅馬帝國背後權勢用來破壞耶 和華神帶給全世界和平計畫的詭計。 根本就不是耶和華神以及耶穌所傳的福音。 果不其然，在猶太民族沒有上當拒絕被同化後，外邦人基督教就露出獠牙，迫害屠殺神的 兒女猶太民族一千多年。 外邦人基督教如果真的相信以賽亞書61章耶和華對於福音的預言，外邦人列國是要作為猶 太民族附庸，又怎麼敢這樣迫害屠殺猶太人呢？ 你們要的不是神以及耶穌的福音，你們要的是一個能滿足自己慾望的福音。 神以及耶穌的福音的重點是末日後在大衛王國的領導下全世界共享和平。 正如以賽亞書2章內容 他必在列國中施行審判，為許多國民斷定是非。他們要將刀打成犁頭，把槍打成鐮刀。這 國不舉刀攻擊那國；他們也不再學習戰事。 但這世界和平並不是你們外邦人基督徒想要的福音，因為這沒有能滿足你們個人的慾望。 耶穌與其門徒關於復活永生的思想是來自但以理書，而但以理書中提到是在以色列“本國 的民中”有一些人會復活得永生。可知不包括外邦人。 但以理書12章內容 那時，保佑你本國之民的天使長（原文是大君）米迦勒必站起來，並且有大艱難，從有國 以來直到此時，沒有這樣的。你本國的民中，凡名錄在冊上的，必得拯救。 睡在塵埃中的，必有多人復醒。其中有得永生的，有受羞辱永遠被憎惡的。 我就問你，退一百步來談，就算說耶穌有傳福音給外邦人，而耶穌傳給外邦人的福音就是 末日後世界得共享和平，外邦人列國作為大衛王國附庸。但外邦人並沒有死後復活永生的 事。 請問這樣你還會信耶穌嗎？這樣你是不是就會改信更能滿足你個人慾望的宗教說詞？ 你們外邦人“蹭”這個福音無非是以為這樣能給自己帶來死後利益，而教會也樂得利用耶 穌之名來獲得權力與財富並勾結世上萬國的政治權勢，而不是你們真的認同耶穌的福音所 追求的世界和平理想。 以上你覺得我有沒有說錯你呢？ --

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