進到召會第一件事就是告訴你靈魂體的功能 其中 靈:良心、直覺、交通 魂:心思、情感、意志 靈魂體是三個同心圓的關係，靈在最裡面 靈是一個器官，他被創造就是用來和神交通 交通的主要方式就是透過直覺 直覺就是不透過言語的交通 良心和直覺有部分重疊，他也可以說是心思+直覺的交通 主耶穌在釘十字架死而復活以後，成為賜生命的靈 分賜聖徒到信徒裡面，自此，聖徒裡面死掉的靈就有了生命 恢復了功能 因此，聖徒們如果熟練操練靈的功能 又何須說方言呢? 又何須追求方言的恩賜呢? 召會對直覺和交通的教導非常多 李常受在這部分研究的算是透徹 但是我看Landword的發表，實在看不懂那些是出自召會的觀點 而更像是個人的心得 ※ 引述《Lanword (新的開始)》之銘言： : 回應tf兄 : 一、前提先講清楚 : 1. 我刻意使用的是去除召會專屬觀點的純經文解釋，就是希望大多數弟兄姊妹可以共同 : 討論。 : 召會內部對這段的解釋其實非常漂亮且融貫，但這裡不是宗派大賽，沒必要非得召會召會 : 掛嘴邊。 : 我們是在探討聖經中如何彼此整合理解，請先暫時放下任何宗派立場。 : 2. 關於腓利是否有「先判斷」撒馬利亞人沒有聖靈，經文並未明言。 : 我誠實說：的確有人根據情境推測，但你的語氣讓我翻了好幾次聖經，確認經文根本沒說 : 腓利先有診斷。 : 最多只能說是可能推論，但不是經文明載。 : --- : 二、進入命題 : 若沒有方言作為唯一外證，當時的使徒如何判斷有無受聖靈？ : --- : 三、徒 19 本身已經反證「方言唯一外證說」 : 保羅來到以弗所，先是「問」：“你們信的時候受了聖靈沒有？”（徒19:2） 你今天看到一個窮人 你知道他沒吃飯 問他你吃飽沒? 這樣有錯嗎? : 我要直接挑戰對方：如果說方言是唯一外證，保羅根本不必問。 : 站在使徒立場，只要肉眼看一下你會不會說方言就夠了。 : 但他偏偏先問，然後才按手，才發生說方言+說預言的結果。 : 這恰好證明： : 1. 方言不是判斷標準，否則問什麼？ : 2. 外顯恩賜本來就是多樣，這裡連預言都一起出現，為何不是「必然說預言」？ : --- : 四、行傳中偶有強烈外顯，但從未升格為教義 五旬節教派 靈恩派 都有這樣的教義 : 徒2：目的是讓各國外邦人聽見自己的語言。 : 徒8：西門看到按手有結果，但經文沒說是方言。 : 徒10：說方言＋高聲尊神為大。 : 徒19：說方言＋說預言。 : 主耶穌受洗：是天父親自開口說話。 : 我說句實話，這些都是當時背景下的特例性強烈見證，目的是作為時代與族群跨越的印證 : ，不是立教條的規則。 : 若是立教義，保羅在羅馬書、加拉太書、以弗所書這些正統教義書信，必然會明載「必說 : 方言」。但他從未這麼寫。 : --- : 五、林前12:30 更是壓倒性經文本證 : 「難道都是說方言的嗎？」這是保羅寫信教導眾教會，語氣是明顯期待否定答案（希臘文 : μη）。 : 如果每位信徒都必須說過或會說方言，保羅在這裡就是邏輯錯亂。 '壓倒性'這種形容詞是因為你已經有強烈的主觀立場 事實上就算不支持聖徒必須有聖靈外顯證據的教會 很多也鼓勵聖徒追求 所以很多教會的立場是，方言很好，但是不能用沒說方言來定罪人 同時，也有中間偏靈恩的教派，例如靈糧堂 他們主張聖徒要經過靈洗 https://www.breadoflife.taipei/type_devotional/20161205/ 只是沒要求要有外顯確據(雖然沒公開說，但是私底下不會方言幾乎就等於沒有靈洗) 後面就不多說了 但是TJC的教義有一點很重要， 準確地說，他們強調的是 方言是靈洗的確據 你們不要一直拿 有聖靈=說方言 這樣的模糊描述來定罪tfnop : 而且 12:10 已經清楚將「說方言」與「翻方言」列為兩個獨立恩賜。 : 若 12:30 否定的是「公開講道方言」，那保羅邏輯上應該寫「難道都是翻方言的嗎？」 : 經文並非如此，這種「私人 vs 講道」硬拆根本沒有聖經支持。 : --- : 六、再看類似例子 : 聖經也有記載保羅「看出那人有信心」（徒14:9），結果那人得醫治。 : 但我們難道因此就把「先看見有信心」列為教義嗎？ : 又問一句：請問怎麼「看」出來？ : 同樣邏輯，你不能把敘事中偶然出現的外顯現象，拔升成普世必行的救恩條件。 : --- : 七、小結 : 聖經一致呈現： : 1. 信的那刻即受靈內住（羅8:9，加3:2，弗1:13） : 2. 聖靈恩賜按聖靈旨意自由分配（林前12:11） : 3. 不是所有人都說方言（林前12:30） : 外顯恩賜是救恩史特定時刻的公開印證，非普世救恩條件。 : 信而受靈內住才是常規，方言恩賜是祝福但非門檻。 : 要說「說方言才是真受靈」不但缺少經文依據，還會自陷保羅明確否定的邏輯矛盾。 --

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