进到召会第一件事就是告诉你灵魂体的功能 其中 灵:良心、直觉、交通 魂:心思、情感、意志 灵魂体是三个同心圆的关系，灵在最里面 灵是一个器官，他被创造就是用来和神交通 交通的主要方式就是透过直觉 直觉就是不透过言语的交通 良心和直觉有部分重叠，他也可以说是心思+直觉的交通 主耶稣在钉十字架死而复活以後，成为赐生命的灵 分赐圣徒到信徒里面，自此，圣徒里面死掉的灵就有了生命 恢复了功能 因此，圣徒们如果熟练操练灵的功能 又何须说方言呢? 又何须追求方言的恩赐呢? 召会对直觉和交通的教导非常多 李常受在这部分研究的算是透彻 但是我看Landword的发表，实在看不懂那些是出自召会的观点 而更像是个人的心得 ※ 引述《Lanword (新的开始)》之铭言： : 回应tf兄 : 一、前提先讲清楚 : 1. 我刻意使用的是去除召会专属观点的纯经文解释，就是希望大多数弟兄姊妹可以共同 : 讨论。 : 召会内部对这段的解释其实非常漂亮且融贯，但这里不是宗派大赛，没必要非得召会召会 : 挂嘴边。 : 我们是在探讨圣经中如何彼此整合理解，请先暂时放下任何宗派立场。 : 2. 关於腓利是否有「先判断」撒马利亚人没有圣灵，经文并未明言。 : 我诚实说：的确有人根据情境推测，但你的语气让我翻了好几次圣经，确认经文根本没说 : 腓利先有诊断。 : 最多只能说是可能推论，但不是经文明载。 : --- : 二、进入命题 : 若没有方言作为唯一外证，当时的使徒如何判断有无受圣灵？ : --- : 三、徒 19 本身已经反证「方言唯一外证说」 : 保罗来到以弗所，先是「问」：“你们信的时候受了圣灵没有？”（徒19:2） 你今天看到一个穷人 你知道他没吃饭 问他你吃饱没? 这样有错吗? : 我要直接挑战对方：如果说方言是唯一外证，保罗根本不必问。 : 站在使徒立场，只要肉眼看一下你会不会说方言就够了。 : 但他偏偏先问，然後才按手，才发生说方言+说预言的结果。 : 这恰好证明： : 1. 方言不是判断标准，否则问什麽？ : 2. 外显恩赐本来就是多样，这里连预言都一起出现，为何不是「必然说预言」？ : --- : 四、行传中偶有强烈外显，但从未升格为教义 五旬节教派 灵恩派 都有这样的教义 : 徒2：目的是让各国外邦人听见自己的语言。 : 徒8：西门看到按手有结果，但经文没说是方言。 : 徒10：说方言＋高声尊神为大。 : 徒19：说方言＋说预言。 : 主耶稣受洗：是天父亲自开口说话。 : 我说句实话，这些都是当时背景下的特例性强烈见证，目的是作为时代与族群跨越的印证 : ，不是立教条的规则。 : 若是立教义，保罗在罗马书、加拉太书、以弗所书这些正统教义书信，必然会明载「必说 : 方言」。但他从未这麽写。 : --- : 五、林前12:30 更是压倒性经文本证 : 「难道都是说方言的吗？」这是保罗写信教导众教会，语气是明显期待否定答案（希腊文 : μη）。 : 如果每位信徒都必须说过或会说方言，保罗在这里就是逻辑错乱。 '压倒性'这种形容词是因为你已经有强烈的主观立场 事实上就算不支持圣徒必须有圣灵外显证据的教会 很多也鼓励圣徒追求 所以很多教会的立场是，方言很好，但是不能用没说方言来定罪人 同时，也有中间偏灵恩的教派，例如灵粮堂 他们主张圣徒要经过灵洗 https://www.breadoflife.taipei/type_devotional/20161205/ 只是没要求要有外显确据(虽然没公开说，但是私底下不会方言几乎就等於没有灵洗) 後面就不多说了 但是TJC的教义有一点很重要， 准确地说，他们强调的是 方言是灵洗的确据 你们不要一直拿 有圣灵=说方言 这样的模糊描述来定罪tfnop : 而且 12:10 已经清楚将「说方言」与「翻方言」列为两个独立恩赐。 : 若 12:30 否定的是「公开讲道方言」，那保罗逻辑上应该写「难道都是翻方言的吗？」 : 经文并非如此，这种「私人 vs 讲道」硬拆根本没有圣经支持。 : --- : 六、再看类似例子 : 圣经也有记载保罗「看出那人有信心」（徒14:9），结果那人得医治。 : 但我们难道因此就把「先看见有信心」列为教义吗？ : 又问一句：请问怎麽「看」出来？ : 同样逻辑，你不能把叙事中偶然出现的外显现象，拔升成普世必行的救恩条件。 : --- : 七、小结 : 圣经一致呈现： : 1. 信的那刻即受灵内住（罗8:9，加3:2，弗1:13） : 2. 圣灵恩赐按圣灵旨意自由分配（林前12:11） : 3. 不是所有人都说方言（林前12:30） : 外显恩赐是救恩史特定时刻的公开印证，非普世救恩条件。 : 信而受灵内住才是常规，方言恩赐是祝福但非门槛。 : 要说「说方言才是真受灵」不但缺少经文依据，还会自陷保罗明确否定的逻辑矛盾。 --

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