ostracize因著看鄙派不爽，後因為被鄙人搗亂，就開始對鄙人展開人身攻擊。 但是，鄙人仍然根據聖經的教導，人家打你左臉，就主動把右臉伸出去，問一句：要不要再打一次？ 當然，這貼還是根據聖經的教導，要極力挽回弟兄。以下是根據上貼同一篇論文列出的，目前華人基督教已經翻譯之正統文獻內論及基督具有被造人性的資料。 如果，在提供這些資料後，ostracize仍以『有爭議』搪塞？那麼，他的動機，和異端立場就是毋庸置疑的了！ 當然，鄙派也根據聖經的教導和要求，『盡了諸般的義』！阿門！ =================================================== 愛任紐 愛任紐(Irenaeus of Lyon, 130-?)，使徒約翰的徒孫，因《反異端》被公認為基督教第 一位系統神學家，帶領教會戰勝諾斯底主義異端。他分析了16種不同的諾斯底主義流派， 使得《反異端》成為學術界研究諾斯底主義基督教最為權威和不可或缺的工具書。除了《 反異端》外，他的重要作品還有《十二使徒遺訓》，都已經翻譯成為中文。 《反異端》， 愛任紐、特土良等，《尼西亞前期教父選集》（上海：中國基督教兩會， 2006），115。 祂也在各方面都是人，為神所造，所以祂把人類都歸到祂自己身上，使看不見的成了看得 見的，不可測度的成了能測度的，不能受苦難的成了能受苦難的，道成了人。 ×××××× 亞他那修 《信仰陳述》 亞他那修，《論道成肉身》，200。三聯出版社 祂沒有說，「在創造萬物之先造了我」，免得有人把它理解為道的神性。所以，凡是提到 造物的經文都是指耶穌的身體，因為主的人性被造為「一切道路的起頭」。[ 亞他那修在 此引用了箴言八章22節來證明基督的人性被造。請進一步參考第四章、附錄八與附錄十二 的討論。] 《論道成肉身》 亞他那修，《論道成肉身》，108。 因而，一開始，當祂屈尊俯就我們時，祂就從一位童女為自己造了一個身體，由此給眾人 提供了足以證明祂神性的證據，因為造身體的主也是其他一切事物的造主。 ×××××× 拿先斯的貴格利 《神學演講錄》 拿先斯的貴格利，《神學演講錄》，石敏敏譯，張艷華編，初版（北京：三聯書店，2009 ），76- 78。 凡是看到與原因相關的，我們就必須認為是指人性，而凡是絕對的、非源起的，就必須認 為是對祂神性（Godhead）的闡述。[ 這是典型的「屬性相通」的敘述。]那麼這個「造了 （被造）」是否與原因相關呢？經上這樣說，在耶和華造化的起頭，在太初創造萬物之先 ，就造了我。[ 拿先斯的貴格利如同亞他那修一樣引用七十士譯本的箴言八章22節來證明 基督的人性被造。請進一步參考附錄八與附錄十二的討論。這是古教父非常典型的做法。 《論神顯》[ 拿先斯的貴格利，《神學演講錄》，150。 於是，祂成為帶著祂所取之本性的神，成為兩性，及肉與靈裏的一位格，後者使前者成聖 。全新的生成，奇異的聯合，自有者曾為存在，非受造的成了受造的，原本不可能包含的 成了被包含的，借著屬理智靈魂的介入，周旋與神與肉身的形體性之間。賜予財富的，變 成了貧乏的，因為祂取了我肉身的貧乏，好叫我獲得他神性（Godhead）的富有。 安波羅修 《論基督教信仰》[ 安波羅修，《論基督教信仰》，284。 阿裏烏派…他們認為這段經文中的「被」不是指著（基督的）人性說，而是指神性說。 《ACCS古代基督信仰聖經註釋叢書．新約篇：加拉太書、以弗所書、腓立比書》 馬可．愛德華斯 (Mark J. Edwards)編，《加拉太書、以弗所書、腓立比書》，ACCS古 代基督信仰聖經註釋叢書，新約篇，320。 聖經說，這個恩賜是賞賜給「虛己」，「取了奴僕的本質」，「被造作為為人出現」，「 順服聖父」的那一位的。但是，如果順服父上的那一位只是一個人，而不是其他，那有什 麼特別呢？ ×××××× 奧古斯丁 《三位一體論》 奧古斯丁，〈三位一體論〉，《奧古斯丁選集》，湯清、楊懋春、湯毅仁譯，霍克功編（ 北京：宗教文化出版社，2010年5月），45。 照樣祂在上帝的形像裡造了人；祂在奴僕的形像裡被造為人。因為假如父獨自造了人，而 子沒有分，經上就不會記著說：“我們要照著我們的形像，按著我們的樣式造人”（創一 26）。所以，既然上帝的形像取了奴僕的形像，所以祂是二者，是上帝也是人：是上帝， 乃是由於上帝去取；也是人，乃是由於人被取。二者中之一，既不因取的動作而變成了另 一，即神並未被改變成受造者，以致不再是神；而受造者也並不改變成為神，以致不再是 受造者。 《教義手冊》 奧古斯丁，〈教義手冊〉，《奧古斯丁選集》，324。 或者可以說，祂是由聖靈造的嗎？因為雖然按祂是上帝說：“萬物都是祂造的”（約一3 ），但按祂是人說，祂也是受造的。 ×××××× 區梭多模 區梭多模（John Chrysostom，347-407），外號「金口」——Chrysostom的字義。他被東 方系列傳統尊為與大巴西流和拿先斯的貴格利並列的三大神學家。他除了博學和精通教義 與希臘文外，還擅長用及其高明和巧妙的演說技巧，把教義應用在日常生活中。薛夫編輯 的古教父文集第三卷的14本中，奧古斯丁佔8本，區梭多模佔6本，被視為東方希臘傳統的 代表性人物。 《ACCS古代基督信仰聖經註釋叢書．新約篇：加拉太書、以弗所書、腓立比書》[ 馬可． 愛德華斯 (Mark J. Edwards) 主編，《ACCS古代基督信仰聖經註釋叢書．新約篇：加拉 太書、以弗所書、腓立比書》，315。 成為人的樣式’是什麼意思？這是說他的外表僅僅是個幻想嗎？幻想只是一種與人相似的 事物，而不是被造成‘人的樣式’的事物。因為被造成‘人的樣式’就等於一個人。 ×××××× 阿奎拿 阿奎拿（Thomas Aquinas,1225-1274)，是中世紀天主教和拉丁神學傳統最為重要的人物 ，奠定了整個經院神學和天主教神學的基礎，被視為基督教歷史中最為傑出的神學家之一 。他是道明會背景的神父、神學家和哲學家，將亞里斯多德哲學作為詮釋並發展基督教的 教義的工具。他的《神學大全》（Summa Theologiae）是基督教歷史中最為艱澀宏偉的系 統神學著作，雖然未完成。他其貌不揚，喜歡思考問題，被同學取了「西西里啞牛」的外 號。他的老師大阿爾伯特卻告訴同學，阿奎那不鳴則已，一鳴則將震撼世界。 《神學大全》 托馬斯・阿奎那，《神學大全 第十三冊：論天主聖言之降生成人》，周克勤等譯，初版 （台南：聞道出版社，2008），277-279。 可是，亞略異端派人士卻說基督是受造物，並小於天主聖父，而這不但是由於人性，而且 也是由於天主的位格。所以，我們不應該絕對地或不加分辨地說，基督是受造物，或小於 天主聖父；而應該加以限制，即是按照人性來說。 ×××××× 馬丁路得 馬丁·路德（Martin Luther, 1483-1546）是奧古斯丁休會背景，他致力對抗天主教教會 的權威和特殊教義。他貼出的「九十五條論綱」（The Ninety-Five Theses）本來希望在 當時天主教內部對於某些教義與實踐進行神學性的內部，進行改革，但是卻在錯綜複雜的 背景下，點燃了宗教改革的火焰。路德打出了三個旗幟：唯獨聖經、因信稱義與人人皆祭 司成為路德會以降所有新教傳統的DNA。值得注意的是，路德在神學上反對天主教當時的 教導與實行的本質乃是救贖論。 《關乎基督神性與人性的辯論》[ 馬丁・路德，《關乎基督之神性與人性的辯論》，17 。 真理出版社 既然說：“基督是照著他是人性說”或“基督照著他的人性說”或“基督 以他的人性說”或“基督藉著人性說”或“基督在他的人性裏說”這各種不同的說法，其 實都是說明基督是受造物取了受造之人的樣式，或者更直截了當說，既然這些說法都是指 基督的人性就是一個受造物，既然怎樣說都是指同一件事，那些想將這不同的說法解成不 同觀念的冒牌邏輯學專家是應受唾棄的。 ×××××× 路德會 《協和信條》 〈協和信條〉，《歷代教會信條精選》，107。 人性的屬性乃是：受造有軀體，有血肉，有限量，有苦和死，能升降，能移動，受饑渴， 歷寒暑等等。這些屬性既不是，也永不成為神性的屬性。 ×××××× 改革宗 《比利時信條》 〈比利時信條〉，《歷代教會信條精選》（台北：改革宗初版有限公司，2014），76。 照樣祂的人性也未失去其特質，總是被造的，是有限的，並仍保有真實肉身的一切屬性。 ×××××× 約翰歐文 約翰·歐文（John Owen, 1616-1683），曾任牛津大學最大的學院，基督教會（Christ Church）學院的院長，後成為副校長，牛津地區的議會代表。他屬於改革宗神學傳統，但 是卻脫離長老制，加入清教徒的會眾制（Congregationism）教會。一生不遺餘力的抨擊 亞米念主義。被認為是具代表性的清教徒改革宗神學家。 《聖靈論》 約翰·歐文，《聖靈論》，42-43。 因此，在瑪利亞胎中的基督人性，乃是聖靈的工作。聖靈以祂的大能從瑪利亞的身體中創 造了基督的肉身。從這偉大的真理中我們必須認清幾點：主耶穌基督不是聖靈的兒子。基 督的人性與聖靈的關係乃是被造者與創造者的關係。基督被稱為上帝的兒子乃只是對聖父 而言，因為只有基督才是天父永恆中獨生的兒子。基督為聖子的身份，是指著祂的神性而 言，而不是祂的人性。 --

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