ostracize因着看鄙派不爽，後因为被鄙人捣乱，就开始对鄙人展开人身攻击。 但是，鄙人仍然根据圣经的教导，人家打你左脸，就主动把右脸伸出去，问一句：要不要再打一次？ 当然，这贴还是根据圣经的教导，要极力挽回弟兄。以下是根据上贴同一篇论文列出的，目前华人基督教已经翻译之正统文献内论及基督具有被造人性的资料。 如果，在提供这些资料後，ostracize仍以『有争议』搪塞？那麽，他的动机，和异端立场就是毋庸置疑的了！ 当然，鄙派也根据圣经的教导和要求，『尽了诸般的义』！阿门！ =================================================== 爱任纽 爱任纽(Irenaeus of Lyon, 130-?)，使徒约翰的徒孙，因《反异端》被公认为基督教第 一位系统神学家，带领教会战胜诺斯底主义异端。他分析了16种不同的诺斯底主义流派， 使得《反异端》成为学术界研究诺斯底主义基督教最为权威和不可或缺的工具书。除了《 反异端》外，他的重要作品还有《十二使徒遗训》，都已经翻译成为中文。 《反异端》， 爱任纽、特土良等，《尼西亚前期教父选集》（上海：中国基督教两会， 2006），115。 祂也在各方面都是人，为神所造，所以祂把人类都归到祂自己身上，使看不见的成了看得 见的，不可测度的成了能测度的，不能受苦难的成了能受苦难的，道成了人。 ×××××× 亚他那修 《信仰陈述》 亚他那修，《论道成肉身》，200。三联出版社 祂没有说，「在创造万物之先造了我」，免得有人把它理解为道的神性。所以，凡是提到 造物的经文都是指耶稣的身体，因为主的人性被造为「一切道路的起头」。[ 亚他那修在 此引用了箴言八章22节来证明基督的人性被造。请进一步参考第四章、附录八与附录十二 的讨论。] 《论道成肉身》 亚他那修，《论道成肉身》，108。 因而，一开始，当祂屈尊俯就我们时，祂就从一位童女为自己造了一个身体，由此给众人 提供了足以证明祂神性的证据，因为造身体的主也是其他一切事物的造主。 ×××××× 拿先斯的贵格利 《神学演讲录》 拿先斯的贵格利，《神学演讲录》，石敏敏译，张艳华编，初版（北京：三联书店，2009 ），76- 78。 凡是看到与原因相关的，我们就必须认为是指人性，而凡是绝对的、非源起的，就必须认 为是对祂神性（Godhead）的阐述。[ 这是典型的「属性相通」的叙述。]那麽这个「造了 （被造）」是否与原因相关呢？经上这样说，在耶和华造化的起头，在太初创造万物之先 ，就造了我。[ 拿先斯的贵格利如同亚他那修一样引用七十士译本的箴言八章22节来证明 基督的人性被造。请进一步参考附录八与附录十二的讨论。这是古教父非常典型的做法。 《论神显》[ 拿先斯的贵格利，《神学演讲录》，150。 於是，祂成为带着祂所取之本性的神，成为两性，及肉与灵里的一位格，後者使前者成圣 。全新的生成，奇异的联合，自有者曾为存在，非受造的成了受造的，原本不可能包含的 成了被包含的，借着属理智灵魂的介入，周旋与神与肉身的形体性之间。赐予财富的，变 成了贫乏的，因为祂取了我肉身的贫乏，好叫我获得他神性（Godhead）的富有。 安波罗修 《论基督教信仰》[ 安波罗修，《论基督教信仰》，284。 阿里乌派…他们认为这段经文中的「被」不是指着（基督的）人性说，而是指神性说。 《ACCS古代基督信仰圣经注释丛书．新约篇：加拉太书、以弗所书、腓立比书》 马可．爱德华斯 (Mark J. Edwards)编，《加拉太书、以弗所书、腓立比书》，ACCS古 代基督信仰圣经注释丛书，新约篇，320。 圣经说，这个恩赐是赏赐给「虚己」，「取了奴仆的本质」，「被造作为为人出现」，「 顺服圣父」的那一位的。但是，如果顺服父上的那一位只是一个人，而不是其他，那有什 麽特别呢？ ×××××× 奥古斯丁 《三位一体论》 奥古斯丁，〈三位一体论〉，《奥古斯丁选集》，汤清、杨懋春、汤毅仁译，霍克功编（ 北京：宗教文化出版社，2010年5月），45。 照样祂在上帝的形像里造了人；祂在奴仆的形像里被造为人。因为假如父独自造了人，而 子没有分，经上就不会记着说：“我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人”（创一 26）。所以，既然上帝的形像取了奴仆的形像，所以祂是二者，是上帝也是人：是上帝， 乃是由於上帝去取；也是人，乃是由於人被取。二者中之一，既不因取的动作而变成了另 一，即神并未被改变成受造者，以致不再是神；而受造者也并不改变成为神，以致不再是 受造者。 《教义手册》 奥古斯丁，〈教义手册〉，《奥古斯丁选集》，324。 或者可以说，祂是由圣灵造的吗？因为虽然按祂是上帝说：“万物都是祂造的”（约一3 ），但按祂是人说，祂也是受造的。 ×××××× 区梭多模 区梭多模（John Chrysostom，347-407），外号「金口」——Chrysostom的字义。他被东 方系列传统尊为与大巴西流和拿先斯的贵格利并列的三大神学家。他除了博学和精通教义 与希腊文外，还擅长用及其高明和巧妙的演说技巧，把教义应用在日常生活中。薛夫编辑 的古教父文集第三卷的14本中，奥古斯丁占8本，区梭多模占6本，被视为东方希腊传统的 代表性人物。 《ACCS古代基督信仰圣经注释丛书．新约篇：加拉太书、以弗所书、腓立比书》[ 马可． 爱德华斯 (Mark J. Edwards) 主编，《ACCS古代基督信仰圣经注释丛书．新约篇：加拉 太书、以弗所书、腓立比书》，315。 成为人的样式’是什麽意思？这是说他的外表仅仅是个幻想吗？幻想只是一种与人相似的 事物，而不是被造成‘人的样式’的事物。因为被造成‘人的样式’就等於一个人。 ×××××× 阿奎拿 阿奎拿（Thomas Aquinas,1225-1274)，是中世纪天主教和拉丁神学传统最为重要的人物 ，奠定了整个经院神学和天主教神学的基础，被视为基督教历史中最为杰出的神学家之一 。他是道明会背景的神父、神学家和哲学家，将亚里斯多德哲学作为诠释并发展基督教的 教义的工具。他的《神学大全》（Summa Theologiae）是基督教历史中最为艰涩宏伟的系 统神学着作，虽然未完成。他其貌不扬，喜欢思考问题，被同学取了「西西里哑牛」的外 号。他的老师大阿尔伯特却告诉同学，阿奎那不鸣则已，一鸣则将震撼世界。 《神学大全》 托马斯・阿奎那，《神学大全 第十三册：论天主圣言之降生成人》，周克勤等译，初版 （台南：闻道出版社，2008），277-279。 可是，亚略异端派人士却说基督是受造物，并小於天主圣父，而这不但是由於人性，而且 也是由於天主的位格。所以，我们不应该绝对地或不加分辨地说，基督是受造物，或小於 天主圣父；而应该加以限制，即是按照人性来说。 ×××××× 马丁路得 马丁·路德（Martin Luther, 1483-1546）是奥古斯丁休会背景，他致力对抗天主教教会 的权威和特殊教义。他贴出的「九十五条论纲」（The Ninety-Five Theses）本来希望在 当时天主教内部对於某些教义与实践进行神学性的内部，进行改革，但是却在错综复杂的 背景下，点燃了宗教改革的火焰。路德打出了三个旗帜：唯独圣经、因信称义与人人皆祭 司成为路德会以降所有新教传统的DNA。值得注意的是，路德在神学上反对天主教当时的 教导与实行的本质乃是救赎论。 《关乎基督神性与人性的辩论》[ 马丁・路德，《关乎基督之神性与人性的辩论》，17 。 真理出版社 既然说：“基督是照着他是人性说”或“基督照着他的人性说”或“基督 以他的人性说”或“基督藉着人性说”或“基督在他的人性里说”这各种不同的说法，其 实都是说明基督是受造物取了受造之人的样式，或者更直截了当说，既然这些说法都是指 基督的人性就是一个受造物，既然怎样说都是指同一件事，那些想将这不同的说法解成不 同观念的冒牌逻辑学专家是应受唾弃的。 ×××××× 路德会 《协和信条》 〈协和信条〉，《历代教会信条精选》，107。 人性的属性乃是：受造有躯体，有血肉，有限量，有苦和死，能升降，能移动，受饥渴， 历寒暑等等。这些属性既不是，也永不成为神性的属性。 ×××××× 改革宗 《比利时信条》 〈比利时信条〉，《历代教会信条精选》（台北：改革宗初版有限公司，2014），76。 照样祂的人性也未失去其特质，总是被造的，是有限的，并仍保有真实肉身的一切属性。 ×××××× 约翰欧文 约翰·欧文（John Owen, 1616-1683），曾任牛津大学最大的学院，基督教会（Christ Church）学院的院长，後成为副校长，牛津地区的议会代表。他属於改革宗神学传统，但 是却脱离长老制，加入清教徒的会众制（Congregationism）教会。一生不遗余力的抨击 亚米念主义。被认为是具代表性的清教徒改革宗神学家。 《圣灵论》 约翰·欧文，《圣灵论》，42-43。 因此，在玛利亚胎中的基督人性，乃是圣灵的工作。圣灵以祂的大能从玛利亚的身体中创 造了基督的肉身。从这伟大的真理中我们必须认清几点：主耶稣基督不是圣灵的儿子。基 督的人性与圣灵的关系乃是被造者与创造者的关系。基督被称为上帝的儿子乃只是对圣父 而言，因为只有基督才是天父永恒中独生的儿子。基督为圣子的身份，是指着祂的神性而 言，而不是祂的人性。 --

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