德國達豪 (Dachau) 集中營的內門上，橫掛了一幅布條寫著:「你們殺了我們的神 ——基 督，我們要殺你們。」諷刺地，有些殺人如麻的納粹士兵，皮帶扣上也刻上「神與我們同 在」的德文[17]，而「當時集中營的士兵，週日多數會前往教會」[18]！ 這篇是針對今天前文對以賽亞書53章內容的討論作進一步思考。 是就現實情況來討論這所謂贖罪的議題。 前文已清楚說明了， 以賽亞書53章內容是使用譬喻法。 只是作者以那些獻祭牛羊的處境來“比喻”那些被俘虜到巴比倫受苦難後回歸的猶太人， 他們覺得自己受的苦難就好像是那些獻祭牛羊那樣在替整個猶太民族受苦。 他們用這樣來解釋為什麼自己會受到這樣的苦難。 如果說在西元四世紀前對於以賽亞書53章是不是指耶穌，所謂的外邦人基督徒還想要與猶 太人爭論。 那麼在現今耶穌的死反而是導致猶太民族被所謂的基督徒迫害屠殺了一千多年，這個問題 已經完全沒有爭議了。 外邦人基督教你們沒有臉再去跟猶太人爭執這個議題。ok？ 所謂的贖罪，是指某些人犯錯的苦果不是由自己承擔，而是他人承擔了這個苦果。 所以贖罪的影響是被贖罪的對象免除所受的苦果，因為有贖罪者替其承擔苦果了。 但耶穌的死這件事對猶太民族的影響則完全相反，反而是造成猶太民族一千多年來的被迫 害屠殺。 耶穌的死反而是造成這世上更多罪惡與苦難。 當然我的意思不是說耶穌有意造成這些迫害屠殺，但“以結果而論”耶穌的死的確是造成 這個結果。 這個自稱為基督教的宗教一千多年來是拿耶穌的死作為理由煽動信徒仇恨迫害猶太人，那 些早期教會教父以及新教創立人馬丁路德都是如此。 將這樣帶給猶太人迫害屠殺的宗教說成在替猶太民族贖罪，這是無視現實的在睜眼說瞎話 。 除非是承認這個所謂的外邦人基督教根本不是耶穌的宗教。 希伯來聖經中的預言，彌賽亞是來拯救猶太民族帶給他們和平的。 所以耶和華不可能用這樣一個迫害屠殺猶太民族一千多年的宗教來作為彌賽亞的信仰，再 來責怪猶太民族不信。 我之前也說了，人類應該用社會科學的態度去面對耶穌被羅馬處死這件事。 耶穌為什麼會被羅馬帝國處決，這是一個政治暴力的問題，羅馬帝國作為外來統治者，它 要壓制可能引起反抗的因素，例如猶太民族的彌賽亞信仰大衛王國復興運動。耶穌是在這 樣的社會背景下成了受害者。 如果人類能早點用社會科學的態度去面對耶穌被羅馬處死，那麼這一千多年來基督教對猶 太人的迫害屠殺都是可以避免的。 但因為所謂的基督徒為了宗教立場不肯理智面對耶穌被羅馬處死這件事，被教會煽動起了 那種宗教狂熱，所謂耶穌是因為猶太人不信而死的。 這種宗教狂熱情緒是導致瘋狂的迫害屠殺。 事實上，當時羅馬帝國要壓制猶太社會的彌賽亞大衛王國復興運動。不論猶太人信不信耶 穌，羅馬帝國都會處死耶穌。 甚至可以說，反而正因為耶穌在當時有部份群眾支持他，所以羅馬帝國更是要處死他。 耶穌入城時宣揚“我祖大衛之國”將要來，有一大堆群眾跟隨，耶穌是有一定群眾號召力 的。 耶穌要能不被羅馬處死只能當時猶太人擁有比羅馬更強的軍事力量。 至於責怪當時猶太高層不支持耶穌，這沒有什麼意義。 那些猶太高層就如同羅馬帝國的傀儡，他們在沒有軍事力量對抗羅馬帝國下只能當順民， 所以他們才會說只有凱撒是他們的王，這是在向羅馬帝國表忠誠。 那追根究柢耶穌被處死是羅馬帝國的責任，耶穌是羅馬帝國殖民侵略政策下的受害者。 這就像近代基督教國家殖民侵略亞非各國也有很多受害者一樣。 而基督教國家都不覺得這些與殺死耶穌一樣的政治暴力是罪惡。 一千多年來外邦人基督徒將耶穌被殺這個政治暴力事件歸咎於猶太民族，然而基督徒自己 卻是一直作出與殺害耶穌一樣的事，這是最荒謬也最偽善的。 --

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