對於西方 以及白人或羅馬國教對基督信仰造成的傷害 以及對非基督徒造成的傷害 一直以來是亞洲神學的重要反省課題 上個月出版的香港聖公會教聲 也反省了此一主題 https://reurl.cc/NlLynp 【專題】願主與你們同在： 瀧澤克己的以馬內利神學 前略 不過滝沢對巴特最大的批評，莫過於「基督教唯一絕對主義」：滝沢認為巴特排斥其他宗 教，以為基督宗教以外別無拯救，抹殺了宗教對話的可能。 10 作為基督徒，滝沢故然承 認基督的救恩，但他不認為聖道（Logos）只能在基督宗教這一渠道呈現，而認為透過宗 教對話，基督徒可以發現宗教如何呈現聖道的其他面向，將其引入，因而豐富及擴展自身 傳統。滝沢本人正是看見佛學中「即」與「覺」這些概念比起西方的概念更能解釋以馬內 利。在日本這個基督徒佔極少數的國家裏，滝沢主張，「為了能夠聆聽那本身並非宗教， 而是全人類的基礎的logos︱人類本來的故鄉的語言，所有這些宗教都應互相幫助、互相 警戒，並貢獻自己最好的部分」，11以從不同角度認識聖道。而宗教對話亦非與宣教對立 ，反之乃相輔相成：以其他宗教的語言，讓其他宗教認識基督宗教的特質。就在《自由的 原點》出版後十多年，天主教神學家孔漢思（Hans Küng）才提出跨宗教對話的首要目的 是「擴闊我們的視域和資訊」，其次是「以討論連結資訊」，從而達至「互相批判性啟蒙 、衝擊、滲透與豐富不同的宗教傳統」。12 可見滝沢的神學思想比西方更超前、更進步 。 以馬內利的原事實告訴我們，無論是否基督徒，上帝也與我們同在，關鍵分別在於基督徒 藉着耶穌基督的道成肉身頓悟到人神關係的不可同、不可分與不可逆。以為上帝只與我同 在，不與你同在，只能用「西方」框架理解，將東亞文化冠上「異教」之名而踩得一文不 值，不僅是基要派的西方自我中心，或滝沢所批評的「基督教唯一絕對主義」，更是對自 己以及對以馬內利的原事實無知的表現。而所謂對以馬內利的「自覺」，用儒學的說法， 其實相當於復性、「求其放心」，因為上帝就是我們存在的本源；以馬內利不是要求我們 向外追求一個遙遠的上帝，而是要求我們向內自省本來就與我們同在的上帝。早在我們開 口說「願主與你們同在」與「也與你同在」之先，上帝已內在於我們。 ----- ※ 編輯: kazukazu22 (180.217.130.1 臺灣), 10/02/2024 17:41:14