对於西方 以及白人或罗马国教对基督信仰造成的伤害 以及对非基督徒造成的伤害 一直以来是亚洲神学的重要反省课题 上个月出版的香港圣公会教声 也反省了此一主题 https://reurl.cc/NlLynp 【专题】愿主与你们同在： 泷泽克己的以马内利神学 前略 不过滝沢对巴特最大的批评，莫过於「基督教唯一绝对主义」：滝沢认为巴特排斥其他宗 教，以为基督宗教以外别无拯救，抹杀了宗教对话的可能。 10 作为基督徒，滝沢故然承 认基督的救恩，但他不认为圣道（Logos）只能在基督宗教这一渠道呈现，而认为透过宗 教对话，基督徒可以发现宗教如何呈现圣道的其他面向，将其引入，因而丰富及扩展自身 传统。滝沢本人正是看见佛学中「即」与「觉」这些概念比起西方的概念更能解释以马内 利。在日本这个基督徒占极少数的国家里，滝沢主张，「为了能够聆听那本身并非宗教， 而是全人类的基础的logos︱人类本来的故乡的语言，所有这些宗教都应互相帮助、互相 警戒，并贡献自己最好的部分」，11以从不同角度认识圣道。而宗教对话亦非与宣教对立 ，反之乃相辅相成：以其他宗教的语言，让其他宗教认识基督宗教的特质。就在《自由的 原点》出版後十多年，天主教神学家孔汉思（Hans Küng）才提出跨宗教对话的首要目的 是「扩阔我们的视域和资讯」，其次是「以讨论连结资讯」，从而达至「互相批判性启蒙 、冲击、渗透与丰富不同的宗教传统」。12 可见滝沢的神学思想比西方更超前、更进步 。 以马内利的原事实告诉我们，无论是否基督徒，上帝也与我们同在，关键分别在於基督徒 藉着耶稣基督的道成肉身顿悟到人神关系的不可同、不可分与不可逆。以为上帝只与我同 在，不与你同在，只能用「西方」框架理解，将东亚文化冠上「异教」之名而踩得一文不 值，不仅是基要派的西方自我中心，或滝沢所批评的「基督教唯一绝对主义」，更是对自 己以及对以马内利的原事实无知的表现。而所谓对以马内利的「自觉」，用儒学的说法， 其实相当於复性、「求其放心」，因为上帝就是我们存在的本源；以马内利不是要求我们 向外追求一个遥远的上帝，而是要求我们向内自省本来就与我们同在的上帝。早在我们开 口说「愿主与你们同在」与「也与你同在」之先，上帝已内在於我们。 ----- ※ 编辑: kazukazu22 (180.217.130.1 台湾), 10/02/2024 17:41:14