[本文之原標題為]: [心得] 「神學的故事」第六章「俄立根留下令人頭痛的遺產」(二)(完) 因字數超過版面設定 故而於此補充 --- 網誌好讀版及原出處請參考: https://blog.udn.com/barnabas/180926454 --- [前言] 各位親愛的板友/主內肢體平安， 今天(20240818周日)小弟要繼續介紹「神學的故事」(The Story of Christian Theology)這本書 關於這本書的簡要介紹請參考小弟於20240526(日)所發表的「[讀書心得]「神學的故事」 (The Story of Christian Theology)之開鑼(一): https://blog.udn.com/barnabas/180654583 小弟於20240529(三)所發表之:「 [讀書心得]「神學的故事」(The Story of Christian Theology)之開鑼(二)(完)」，請參考: https://blog.udn.com/barnabas/180662662 小弟於20240605(周三)所發表之「[讀書心得]神學的故事第一章(一):以諾斯底主義為中 心」，請參考: https://blog.udn.com/barnabas/180686058 小弟於20240608(六)所發表之: 「[讀書心得]「神學的故事第一章」(二)(完)(孟他努及 克里索)」，請參考: https://blog.udn.com/barnabas/180697416 小弟於20240609(日)所發表之: 「[讀書心得]「神學的故事」第二章:使徒後教父之教訓( 一)-革利免、十二使徒遺訓、伊格那丟」，請參考: https://blog.udn.com/barnabas/180699322 小弟於20240610(一)所發表之「[讀書心得]「神學的故事」第二章:使徒後教父之教訓(二 )(完)-以黑馬牧人書為中心」，請參考: https://blog.udn.com/barnabas/180700580 小弟於20240616(日)所發表之「[讀書心得]「神學的故事」第三章「踏著希臘哲學的肩膀 前進」(一)以游斯丁為中心」，請參考: https://blog.udn.com/barnabas/180720932 小弟於20240624(一)所發表的[讀書心得] 「神學的故事」第三章「踏著希臘哲學的肩膀 前進」(二)(完)雅典那哥拉與堤阿非羅，請參考: https://blog.udn.com/barnabas/180749574 小弟於20240704(四)所發表的[讀書心得]「神學的故事」第五章「站在哲學天平的兩端」 (一)醉心哲學的革利免，請參考: https://blog.udn.com/barnabas/180781991 小弟於20240714(日)所發表的[讀書心得]「神學的故事」第五章「站在哲學天平的兩端」 (二)拒絕哲學的特土良，請參考: https://blog.udn.com/barnabas/180811968 小弟於20240816(五)所發表的[讀書心得]「神學的故事」第六章「俄立根留下令人頭痛的 遺產」(一)，請參考: https://blog.udn.com/barnabas/180921401 (以上文章均曾於微服修訂後轉貼至本板) 今天要繼續介紹本書第六章後半 第六章的中文版的標題為:同時是正統與異端的水源 俄立根留下令人頭痛的遺產 [以寓意解荊法舒緩壓力] 如同其前輩斐羅 俄立根把聖經的意義分為三個層次 需要三重的認知與解釋的方法 這三個層次與人類的三重構造互相對應: 體(身體的)、魂(理智與倫理的)與靈(與救恩的最高意義有關) 經文的體就是其字面意義 經文的魂就是其道德意義 如舊約禁止以色列人吃某些食物 實際是指不可與惡人交往的道德規定 最後 對於俄立根 聖經最重要的意義在於靈的層次 這個層次也是奧秘的 己乎都是指基督以及基督徒與神關係的秘密方式 俄立根使用寓意解經法的目的之一 就是要舒緩質疑者加給基督徒的沉重壓力 一個例子是關於她處理聖經關於神憤怒的經文 克里索與其他批評聖經傳統的希臘人主張 怒氣與神聖的存有不符合 因為神性是絕對的 不可能被受造者整的怒氣衝天 俄立根同意這個看法 根據俄立根 任何聖經的話如果跟神的本性衝突 必須當作比喻跟寓意來解釋(如果它們是敘事) 正如神不會真的睡覺 所以神也不會有發怒的經歷 之所以會如此 似乎是因為俄立根的神論受到希臘哲學的不當影響 在許多方面俄立根願意持守立場對抗希臘文化與哲學 但是在神屬性的教義上 他似乎太容易向希臘的形上學假設投降 把感情視為不完美的證明 儘管使用現代人認為是玩弄聖經的解經法 但是俄立根對於先知即使徒的著作確實很尊重 儘管他幾乎一定不相信聖經的無誤論 俄立根清清楚楚地相信神是聖經的作者 甚至把人類作者是為聖靈的喉舌或秘書 他關心的是用寓意和比喻解經法來除掉對於異教徒知識分子是絆腳石的字面解釋 (第一二三至一二四頁) [「神論」的這塘池水，因他清、因他渾] 俄立根關於神的教義很高深但使人很困惑 在俄立根死後依、二個世紀 最大的異端跟正統教義的佼佼者同時都以俄立根為師 都在俄立根的著作中找到支持的言論 在一方面 俄立根一直用絕對不含糊宣告洛格斯的絕對神性 他變成耶穌基督，與富神同樣永恆幼童等 另一方面 他又不斷落入刺蝟論的陷阱 把洛格斯降格到父神之下 在俄立根的三一論思想中 聖靈如果不是被完全忽略掉 至少也被他打落冷宮了 關於洛格斯 俄立根常把耶穌基督稱為「神聖的道，他就是神」 他在<論第一原理>中說 「神性本質的一切，乃是富神與子神所共有的」 (第一二五、一二六頁) [洛格斯，就像太陽的光線] 俄立根不斷強調 洛格斯或者道是神的兒子，並不是在時間裡創造或生出來的 他寫道，子與富神同等「因為，如同太陽發出陽光，這種生出是永恆直到永遠的」 關於三位一體的整個教義 他寫道:「在三位一體裡，並沒有哪一位比較大或者比較小，因為唯有神性的源頭，藉著 他的道與理性包含萬有，並藉著他口裡所出的聖靈，使配得城聖的人都成為聖潔。」 但是俄立根又說出以下似乎完全相反的話語: 「我們說，救主與聖靈完全超越所有受造，根本就無可比擬；但富神超越他們，比起他們 之超越萬物，只有過之而無不及」 關於道成肉身 俄立根有很特別的看法 根據俄立根 道成肉身的這個居間媒介乃是神聖的洛格斯(永恆的存有，但是不知何故小魚腹神)與耶穌 先存的理智靈魂 混合而成的實體 俄立根的第二個重點 甚至在道成肉身中 祂裡面的神聖洛格斯也從未經歷過真正的改變 只有耶穌的人類身體與靈魂受苦死亡 俄立根論道耶穌基督說: 「我們認為，他是一個人，因為永恆的道有親密的交通，與其他所有的世人迥然有別」 (第一二七、一二八頁) (省略末段) [結語] 由於時間的限制 神學的故事的第六章就簡單介紹這裡 下次再介紹本書其他部分 聲明:本系列文章內容絕大部分都是「神學的故事」乙書中文版的濃縮摘要，係為協助建 造主內肢體並推廣該書而寫作，在此特向本書之作者、譯者及出版社致謝。如果本書之作 者、譯者及出版社認為本系列文章有侵害其著作權之疑慮，敬請來訊聯絡，自當將本系列 文章下架或為其他適當之處置。 祝各位板友/主內肢體平安健康 週末夜晚愉快 法喜充滿 福杯滿溢! 願 主耶穌基督的恩惠、　神的慈愛、 聖靈的感動常與我們眾人同在！ 巴拿巴+_+ 20240818(日)6:06 PM(台北DELL電腦時間)(原文發表於UDN部落格之時間) -- [佛法]彌勒大成佛經簡要心得(五)(完) https://blog.udn.com/barnabas/180364594 [研經心得]撒母耳記下第十九章(續「大衛哀慟」及「大衛返回耶路撒冷」) https://blog.udn.com/barnabas/180375033 [戲劇] 「以愛為營」第七、八集觀後感 https://blog.udn.com/barnabas/180359416 --

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