[本文之原标题为]: [心得] 「神学的故事」第六章「俄立根留下令人头痛的遗产」(二)(完) 因字数超过版面设定 故而於此补充 --- 网志好读版及原出处请参考: https://blog.udn.com/barnabas/180926454 --- [前言] 各位亲爱的板友/主内肢体平安， 今天(20240818周日)小弟要继续介绍「神学的故事」(The Story of Christian Theology)这本书 关於这本书的简要介绍请参考小弟於20240526(日)所发表的「[读书心得]「神学的故事」 (The Story of Christian Theology)之开锣(一): https://blog.udn.com/barnabas/180654583 小弟於20240529(三)所发表之:「 [读书心得]「神学的故事」(The Story of Christian Theology)之开锣(二)(完)」，请参考: https://blog.udn.com/barnabas/180662662 小弟於20240605(周三)所发表之「[读书心得]神学的故事第一章(一):以诺斯底主义为中 心」，请参考: https://blog.udn.com/barnabas/180686058 小弟於20240608(六)所发表之: 「[读书心得]「神学的故事第一章」(二)(完)(孟他努及 克里索)」，请参考: https://blog.udn.com/barnabas/180697416 小弟於20240609(日)所发表之: 「[读书心得]「神学的故事」第二章:使徒後教父之教训( 一)-革利免、十二使徒遗训、伊格那丢」，请参考: https://blog.udn.com/barnabas/180699322 小弟於20240610(一)所发表之「[读书心得]「神学的故事」第二章:使徒後教父之教训(二 )(完)-以黑马牧人书为中心」，请参考: https://blog.udn.com/barnabas/180700580 小弟於20240616(日)所发表之「[读书心得]「神学的故事」第三章「踏着希腊哲学的肩膀 前进」(一)以游斯丁为中心」，请参考: https://blog.udn.com/barnabas/180720932 小弟於20240624(一)所发表的[读书心得] 「神学的故事」第三章「踏着希腊哲学的肩膀 前进」(二)(完)雅典那哥拉与堤阿非罗，请参考: https://blog.udn.com/barnabas/180749574 小弟於20240704(四)所发表的[读书心得]「神学的故事」第五章「站在哲学天平的两端」 (一)醉心哲学的革利免，请参考: https://blog.udn.com/barnabas/180781991 小弟於20240714(日)所发表的[读书心得]「神学的故事」第五章「站在哲学天平的两端」 (二)拒绝哲学的特土良，请参考: https://blog.udn.com/barnabas/180811968 小弟於20240816(五)所发表的[读书心得]「神学的故事」第六章「俄立根留下令人头痛的 遗产」(一)，请参考: https://blog.udn.com/barnabas/180921401 (以上文章均曾於微服修订後转贴至本板) 今天要继续介绍本书第六章後半 第六章的中文版的标题为:同时是正统与异端的水源 俄立根留下令人头痛的遗产 [以寓意解荆法舒缓压力] 如同其前辈斐罗 俄立根把圣经的意义分为三个层次 需要三重的认知与解释的方法 这三个层次与人类的三重构造互相对应: 体(身体的)、魂(理智与伦理的)与灵(与救恩的最高意义有关) 经文的体就是其字面意义 经文的魂就是其道德意义 如旧约禁止以色列人吃某些食物 实际是指不可与恶人交往的道德规定 最後 对於俄立根 圣经最重要的意义在於灵的层次 这个层次也是奥秘的 己乎都是指基督以及基督徒与神关系的秘密方式 俄立根使用寓意解经法的目的之一 就是要舒缓质疑者加给基督徒的沉重压力 一个例子是关於她处理圣经关於神愤怒的经文 克里索与其他批评圣经传统的希腊人主张 怒气与神圣的存有不符合 因为神性是绝对的 不可能被受造者整的怒气冲天 俄立根同意这个看法 根据俄立根 任何圣经的话如果跟神的本性冲突 必须当作比喻跟寓意来解释(如果它们是叙事) 正如神不会真的睡觉 所以神也不会有发怒的经历 之所以会如此 似乎是因为俄立根的神论受到希腊哲学的不当影响 在许多方面俄立根愿意持守立场对抗希腊文化与哲学 但是在神属性的教义上 他似乎太容易向希腊的形上学假设投降 把感情视为不完美的证明 尽管使用现代人认为是玩弄圣经的解经法 但是俄立根对於先知即使徒的着作确实很尊重 尽管他几乎一定不相信圣经的无误论 俄立根清清楚楚地相信神是圣经的作者 甚至把人类作者是为圣灵的喉舌或秘书 他关心的是用寓意和比喻解经法来除掉对於异教徒知识分子是绊脚石的字面解释 (第一二三至一二四页) [「神论」的这塘池水，因他清、因他浑] 俄立根关於神的教义很高深但使人很困惑 在俄立根死後依、二个世纪 最大的异端跟正统教义的佼佼者同时都以俄立根为师 都在俄立根的着作中找到支持的言论 在一方面 俄立根一直用绝对不含糊宣告洛格斯的绝对神性 他变成耶稣基督，与富神同样永恒幼童等 另一方面 他又不断落入刺蝟论的陷阱 把洛格斯降格到父神之下 在俄立根的三一论思想中 圣灵如果不是被完全忽略掉 至少也被他打落冷宫了 关於洛格斯 俄立根常把耶稣基督称为「神圣的道，他就是神」 他在<论第一原理>中说 「神性本质的一切，乃是富神与子神所共有的」 (第一二五、一二六页) [洛格斯，就像太阳的光线] 俄立根不断强调 洛格斯或者道是神的儿子，并不是在时间里创造或生出来的 他写道，子与富神同等「因为，如同太阳发出阳光，这种生出是永恒直到永远的」 关於三位一体的整个教义 他写道:「在三位一体里，并没有哪一位比较大或者比较小，因为唯有神性的源头，藉着 他的道与理性包含万有，并藉着他口里所出的圣灵，使配得城圣的人都成为圣洁。」 但是俄立根又说出以下似乎完全相反的话语: 「我们说，救主与圣灵完全超越所有受造，根本就无可比拟；但富神超越他们，比起他们 之超越万物，只有过之而无不及」 关於道成肉身 俄立根有很特别的看法 根据俄立根 道成肉身的这个居间媒介乃是神圣的洛格斯(永恒的存有，但是不知何故小鱼腹神)与耶稣 先存的理智灵魂 混合而成的实体 俄立根的第二个重点 甚至在道成肉身中 祂里面的神圣洛格斯也从未经历过真正的改变 只有耶稣的人类身体与灵魂受苦死亡 俄立根论道耶稣基督说: 「我们认为，他是一个人，因为永恒的道有亲密的交通，与其他所有的世人迥然有别」 (第一二七、一二八页) (省略末段) [结语] 由於时间的限制 神学的故事的第六章就简单介绍这里 下次再介绍本书其他部分 声明:本系列文章内容绝大部分都是「神学的故事」乙书中文版的浓缩摘要，系为协助建 造主内肢体并推广该书而写作，在此特向本书之作者、译者及出版社致谢。如果本书之作 者、译者及出版社认为本系列文章有侵害其着作权之疑虑，敬请来讯联络，自当将本系列 文章下架或为其他适当之处置。 祝各位板友/主内肢体平安健康 周末夜晚愉快 法喜充满 福杯满溢! 愿 主耶稣基督的恩惠、　神的慈爱、 圣灵的感动常与我们众人同在！ 巴拿巴+_+ 20240818(日)6:06 PM(台北DELL电脑时间)(原文发表於UDN部落格之时间) -- [佛法]弥勒大成佛经简要心得(五)(完) https://blog.udn.com/barnabas/180364594 [研经心得]撒母耳记下第十九章(续「大卫哀恸」及「大卫返回耶路撒冷」) https://blog.udn.com/barnabas/180375033 [戏剧] 「以爱为营」第七、八集观後感 https://blog.udn.com/barnabas/180359416 --

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