※ 引述《tfnop (網管測試中)》之銘言： : 1.受聖靈是一個可觀測的現象，而非毫無知覺的情況 : 使徒行傳8:16-19 : 16. 因為聖靈還沒有降在他們一個人身上，他們只奉主耶穌的名受了洗。17. 於是使徒按 : 手在他們頭上，他們就受了聖靈。18. 西門看見使徒按手，便有聖靈賜下，就拿錢給使徒 : ，19. 說：把這權柄也給我，叫我手按著誰，誰就可以受聖靈。 : 西門「看見」使徒按手，便有聖靈賜下，可見得受聖靈是可以被觀測到的現象，而非毫無 : 知覺的情況，並且西門清楚誰是有聖靈，誰是沒有聖靈，並且聖靈並不是在受洗的時候就: 有 你這樣是犯了「以一概全」的錯誤。 你用此例裡的一項可觀測的受聖靈的某現象， 來武斷的定全部的領受聖靈都應有觀測到該現象。 : 2.方言是受聖靈時可被觀測的外顯證據 : 使徒行傳2:3-4 : 3. 又有舌頭如火焰顯現出來，分開落在他們各人頭上。4. 他們就都被聖靈充滿，按著聖 : 靈所賜的口才，說起別國的話來。 : 使徒行傳10:44-47 : 44. 彼得還說這話的時候，聖靈降在一切聽道的人身上。45. 那些奉割禮和彼得同來的信 : 徒，見聖靈的恩賜也澆在外邦人身上，就都希奇。46. 因聽見他們說方言，稱讚神為大。 : 47. 於是彼得說：這些人既受了聖靈，與我們一樣，誰能禁止用水給他們施洗呢？ : 與彼得同來的信徒因聽見方言而確定這些人受了聖靈，隨後為他們施洗 你用某例裡的受聖靈後的說方言， 來武斷的定全部的受聖靈都應觀測到該現象， 你這一樣是犯了「以一概全」的錯誤。 : 3.聖經中沒有提到其他的外顯證據去證明受聖靈，因此可以知道方言是唯一一種聖經中受 : 聖靈的外顯證據 就算沒記載其他的不表示沒有其他的， 這是很基本的常識， 我的書裡沒有記載他的媽媽嫁給誰， 不代表他的媽媽未婚。 事實上聖經有記載 一些聖靈所臨到的人， 他們有聖靈後可能是講道， 或是沒有講方言， 或是看見異象， 或沒有記載特殊現象， 或是重見光明， 或是宣告神諭 （徒4：8、31； 6：3、5； 7：55； 9：17； 11：24； 13：9、52； 約壹3:24、4:15）。 故我們也可以說： 若聖靈臨到一個人， 可能有不一樣的狀況， 有的這樣，有的那樣， 有的可觀察到，有的不見得觀察的到。 或是你要說「受聖靈」、 「聖靈充滿」、「聖靈在裡面」三者不一樣， 那你就告訴我們: 就算三者不一樣又如何？ 總之， 聖經並沒有說-方言禱告是受聖靈的唯一證據。 : 4.說方言不是某一國的話，而是捲舌說話，是一種靈語（參信望愛原文註解） : "那說方言的，原不是對人說：乃是對神說：因為沒有人聽出來，然而他在心靈裡，卻是 : 講說各樣的奧秘。" 哥林多前書14:2 這你就誤會了， 聖經裡的方言有: 有某國某族的語文(徒2:3;2:6-11)， 也有不確定內容是甚麼的話(林前14:2)； 也有可被聽出意思的(徒10:46)。 : 5.方言有兩方面的用途：方言禱告與方言講道，而使用於方言講道時必須有翻譯，使用於 : 方言禱告則是對神說話，無需翻譯 : 哥林多前書14:14-15 : 14. 我若用方言禱告，是我的靈禱告，但我的悟性沒有果效。15. 這卻怎麼樣呢？我要用 : 靈禱告，也要用悟性禱告，我要用靈歌唱，也要用悟性歌唱。 : 方言禱告與悟性禱告同樣重要，缺一不可 --

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