※ 引述《tfnop (网管测试中)》之铭言： : 1.受圣灵是一个可观测的现象，而非毫无知觉的情况 : 使徒行传8:16-19 : 16. 因为圣灵还没有降在他们一个人身上，他们只奉主耶稣的名受了洗。17. 於是使徒按 : 手在他们头上，他们就受了圣灵。18. 西门看见使徒按手，便有圣灵赐下，就拿钱给使徒 : ，19. 说：把这权柄也给我，叫我手按着谁，谁就可以受圣灵。 : 西门「看见」使徒按手，便有圣灵赐下，可见得受圣灵是可以被观测到的现象，而非毫无 : 知觉的情况，并且西门清楚谁是有圣灵，谁是没有圣灵，并且圣灵并不是在受洗的时候就: 有 你这样是犯了「以一概全」的错误。 你用此例里的一项可观测的受圣灵的某现象， 来武断的定全部的领受圣灵都应有观测到该现象。 : 2.方言是受圣灵时可被观测的外显证据 : 使徒行传2:3-4 : 3. 又有舌头如火焰显现出来，分开落在他们各人头上。4. 他们就都被圣灵充满，按着圣 : 灵所赐的口才，说起别国的话来。 : 使徒行传10:44-47 : 44. 彼得还说这话的时候，圣灵降在一切听道的人身上。45. 那些奉割礼和彼得同来的信 : 徒，见圣灵的恩赐也浇在外邦人身上，就都希奇。46. 因听见他们说方言，称赞神为大。 : 47. 於是彼得说：这些人既受了圣灵，与我们一样，谁能禁止用水给他们施洗呢？ : 与彼得同来的信徒因听见方言而确定这些人受了圣灵，随後为他们施洗 你用某例里的受圣灵後的说方言， 来武断的定全部的受圣灵都应观测到该现象， 你这一样是犯了「以一概全」的错误。 : 3.圣经中没有提到其他的外显证据去证明受圣灵，因此可以知道方言是唯一一种圣经中受 : 圣灵的外显证据 就算没记载其他的不表示没有其他的， 这是很基本的常识， 我的书里没有记载他的妈妈嫁给谁， 不代表他的妈妈未婚。 事实上圣经有记载 一些圣灵所临到的人， 他们有圣灵後可能是讲道， 或是没有讲方言， 或是看见异象， 或没有记载特殊现象， 或是重见光明， 或是宣告神谕 （徒4：8、31； 6：3、5； 7：55； 9：17； 11：24； 13：9、52； 约壹3:24、4:15）。 故我们也可以说： 若圣灵临到一个人， 可能有不一样的状况， 有的这样，有的那样， 有的可观察到，有的不见得观察的到。 或是你要说「受圣灵」、 「圣灵充满」、「圣灵在里面」三者不一样， 那你就告诉我们: 就算三者不一样又如何？ 总之， 圣经并没有说-方言祷告是受圣灵的唯一证据。 : 4.说方言不是某一国的话，而是卷舌说话，是一种灵语（参信望爱原文注解） : "那说方言的，原不是对人说：乃是对神说：因为没有人听出来，然而他在心灵里，却是 : 讲说各样的奥秘。" 哥林多前书14:2 这你就误会了， 圣经里的方言有: 有某国某族的语文(徒2:3;2:6-11)， 也有不确定内容是甚麽的话(林前14:2)； 也有可被听出意思的(徒10:46)。 : 5.方言有两方面的用途：方言祷告与方言讲道，而使用於方言讲道时必须有翻译，使用於 : 方言祷告则是对神说话，无需翻译 : 哥林多前书14:14-15 : 14. 我若用方言祷告，是我的灵祷告，但我的悟性没有果效。15. 这却怎麽样呢？我要用 : 灵祷告，也要用悟性祷告，我要用灵歌唱，也要用悟性歌唱。 : 方言祷告与悟性祷告同样重要，缺一不可 --

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