※ 引述《tfnop (網管測試中)》之銘言： : 1.亞伯拉罕獻以撒 : 亞伯拉罕獻上以撒，與他的信心並行，從而應驗亞伯拉罕的因信稱義 : 2.喇合接待使者 : 遇到兩個探子以前喇合已經信神，但是他接待探子與他的信心並行，從而證明他的信心 : 這兩個例子都是用後面的行為去證明前面的信心，所以雅各才說信心沒有行為是死的 : 我的說法是符合聖經的說法 : 你要是不同意，應該要能解釋雅各的這兩個例子 羅馬書 第四章 2-22 倘若亞伯拉罕是因行為稱義，就有可誇的；只是在神面前並無可誇。 經上說什麼呢？說：亞伯拉罕信神，這就算為他的義。 做工的得工價，不算恩典，乃是該得的； 惟有不做工的，只信稱罪人為義的神，他的信就算為義。 正如大衛稱那在行為以外蒙神算為義的人是有福的。 他說：得赦免其過、遮蓋其罪的，這人是有福的。 主不算為有罪的，這人是有福的。 如此看來，這福是單加給那受割禮的人嗎？不也是加給那未受割禮的人嗎？因我們所說， 亞伯拉罕的信，就算為他的義， 是怎麼算的呢？是在他受割禮的時候呢？是在他未受割禮的時候呢？不是在受割禮的時候 ，乃是在未受割禮的時候。 並且他受了割禮的記號，作他未受割禮的時候因信稱義的印證，叫他作一切未受割禮而信 之人的父，使他們也算為義； 又作受割禮之人的父，就是那些不但受割禮，並且按我們的祖宗亞伯拉罕未受割禮而信之 蹤跡去行的人。 因為神應許亞伯拉罕和他後裔，必得承受世界，不是因律法，乃是因信而得的義。 若是屬乎律法的人才得為後嗣，信就歸於虛空，應許也就廢棄了。 因為律法是惹動忿怒的（或作：叫人受刑的）；哪裡沒有律法，那裡就沒有過犯。 所以人得為後嗣是本乎信，因此就屬乎恩，叫應許定然歸給一切後裔；不但歸給那屬乎律 法的，也歸給那效法亞伯拉罕之信的。 亞伯拉罕所信的，是那叫死人復活、使無變為有的神，他在主面前作我們世人的父。如經 上所記：我已經立你作多國的父。 他在無可指望的時候，因信仍有指望，就得以作多國的父，正如先前所說，你的後裔將要 如此。 他將近百歲的時候，雖然想到自己的身體如同已死，撒拉的生育已經斷絕，他的信心還是 不軟弱； 並且仰望神的應許，總沒有因不信心裡起疑惑，反倒因信心裡得堅固，將榮耀歸給神， 且滿心相信神所應許的必能做成。 所以，這就算為他的義。 -- ----- ※ 編輯: kazukazu22 (1.200.127.37 臺灣), 01/09/2023 16:50:49