※ 引述《tfnop (网管测试中)》之铭言： : 1.亚伯拉罕献以撒 : 亚伯拉罕献上以撒，与他的信心并行，从而应验亚伯拉罕的因信称义 : 2.喇合接待使者 : 遇到两个探子以前喇合已经信神，但是他接待探子与他的信心并行，从而证明他的信心 : 这两个例子都是用後面的行为去证明前面的信心，所以雅各才说信心没有行为是死的 : 我的说法是符合圣经的说法 : 你要是不同意，应该要能解释雅各的这两个例子 罗马书 第四章 2-22 倘若亚伯拉罕是因行为称义，就有可夸的；只是在神面前并无可夸。 经上说什麽呢？说：亚伯拉罕信神，这就算为他的义。 做工的得工价，不算恩典，乃是该得的； 惟有不做工的，只信称罪人为义的神，他的信就算为义。 正如大卫称那在行为以外蒙神算为义的人是有福的。 他说：得赦免其过、遮盖其罪的，这人是有福的。 主不算为有罪的，这人是有福的。 如此看来，这福是单加给那受割礼的人吗？不也是加给那未受割礼的人吗？因我们所说， 亚伯拉罕的信，就算为他的义， 是怎麽算的呢？是在他受割礼的时候呢？是在他未受割礼的时候呢？不是在受割礼的时候 ，乃是在未受割礼的时候。 并且他受了割礼的记号，作他未受割礼的时候因信称义的印证，叫他作一切未受割礼而信 之人的父，使他们也算为义； 又作受割礼之人的父，就是那些不但受割礼，并且按我们的祖宗亚伯拉罕未受割礼而信之 踪迹去行的人。 因为神应许亚伯拉罕和他後裔，必得承受世界，不是因律法，乃是因信而得的义。 若是属乎律法的人才得为後嗣，信就归於虚空，应许也就废弃了。 因为律法是惹动忿怒的（或作：叫人受刑的）；哪里没有律法，那里就没有过犯。 所以人得为後嗣是本乎信，因此就属乎恩，叫应许定然归给一切後裔；不但归给那属乎律 法的，也归给那效法亚伯拉罕之信的。 亚伯拉罕所信的，是那叫死人复活、使无变为有的神，他在主面前作我们世人的父。如经 上所记：我已经立你作多国的父。 他在无可指望的时候，因信仍有指望，就得以作多国的父，正如先前所说，你的後裔将要 如此。 他将近百岁的时候，虽然想到自己的身体如同已死，撒拉的生育已经断绝，他的信心还是 不软弱； 并且仰望神的应许，总没有因不信心里起疑惑，反倒因信心里得坚固，将荣耀归给神， 且满心相信神所应许的必能做成。 所以，这就算为他的义。 -- ----- ※ 编辑: kazukazu22 (1.200.127.37 台湾), 01/09/2023 16:50:49