最後我們來聊聊四一神 首先召會在三一神論，從無變更。 父子靈從永遠到永遠都是永恆不變的三一真神。 所謂的四一，是在生動描述神人調和 這是與三一神不同的主題，不可混淆 這個詞聽起來驚悚，其實是人天然觀念影響， 尤其是東亞人，覺得這是褻瀆神了 然而，整本新約，最重要的主軸，其實就是 「神化」 網路上可以找到許多召會以外的相關論述 例如 https://christiantimes.org.hk/Common/Reader/News/ShowNews.jsp?Nid=57996&Pid=12 &Version=0&Cid=150&Charset=big5_hkscs 『神化』思想的產生最早緣自於第二世紀的著名教父愛任紐（Irenaeus）：『藉著祂從高 處降下的愛，我們的主耶穌基督成為我們的所是，為了祂要將我們作成祂的所是。』希臘 教父們根據聖經中的多處經文發展出神化的論點，例如：人是神的形像（創一26）、神聖 的兒子名分（加四5，羅八15）、效法神（太五4-48）與效法基督（腓二5-11）、漸漸變 化成為與基督同樣的形像（林後三18）、當基督顯現時我們必要像祂（約壹三1-3）等。 第四世紀的耶路撒冷的區利羅（Cyril of Jerusalem）教導初信者說：「因為只有一位神 ……一位主……和一位聖靈，祂有能力聖別人，並將他們作成神（deify）。」 他又說： 「聖靈，是使所有人成聖，也是叫他們成神的（Holy Ghost, the Sanctifier and Deifi er of all）」。 亞他那修（Athanasius）也說：「聖靈根本就不可能是受造的靈，…… 重生、更新、聖別人，這些都不是受造物所能作的；受造的只能接受重生、被更新、被聖 別，只有神才能這麼作的。祂是──『使人成神的靈』。」亞他那修是神化論的先驅，他 於駁斥亞流貶低基督是神的身位時，指出：神子成為人，為要使祂在自己裡面神化我們 ：「祂神化了祂所穿上的人性，並且，祂滿了恩典地將它賜給了人。」 亞他那修說了一 句千古名言：「基督成了人，為要叫我們成為神。」 就於對抗亞流異端之刻，亞他那修 將神化論打下了根基，成了「無可辯駁的真理」（uncontested truth）。 　　一九九二年出版的《早期教會百科全書》指出，神化的教導乃於東正教的神學思想紮 根，代代相傳：從第六世紀的偽丟尼修（Pseudo-Dionysius）、馬克西母（Maximus the Confessor）, 第八世紀的大馬色約翰（John of Damascus）, 第十與十一世紀的新神學 家聖西默盎（Symeon the New Theologian），十四世紀的尼可拉斯卡貝西（Nicholas Ca basilas）, 直到第十四世紀的巴拉馬（Gregory Palamas）都持守著神化論。Habets總結 說：「保羅於歌羅西一15說，基督是看不見之神的『形像』（Image），我們人是『那形 像』（Image）的形像（image）。人類的目標就是要實化真正的且是豐滿的人性，就是完 滿地彰顯神的形像。如果基督是那形像，那麼人類存在的目標就是達到基督的形像，以東 正教的話來說，就是『基督化』（Christification）。」 　　西方神學家： 　　於是，許多神學家展開了一連串對西方神學派別在神化這項教義上的研討。他們驚訝 發現，西方神學居然並非僅僅著重於法理稱義的一面，反而在生機救恩的『神化』論點上 ，與東方神學是一致的。Lampe研究了奧古斯丁，指出奧古斯丁比希臘神學家更常用『交 換地位』的說法：「道成了我們的所是，使我們能達到我們所不是的。」 Anna Williams 於1999年牛津大學出版的《聯合的立場：於阿奎那和巴拉馬寫作中的神化》（The Ground of Union: Deification in Aquinas and Palamas）中的結論是：「阿奎那在他神學論 述Summa Theologiae中的每一部分的主題就是神化論。」「 神與人的聯合，乃是人性被 合併到神裡面，而非神被合併到人裡。」這些研究發現，於西方神學的兩大支柱奧古斯丁 與多瑪斯阿奎那的作品中，神化的思想將他們的神學理論聯結了起來。 　　改教之後的神學思想，除了路德的成神論之外，另外幾位神學家的作品也被人研究了 。為宗教改革寫出第一本系統神學的加爾文，經由幾位學者詳盡研讀他的著作後，發現他 在新約聖經註釋對彼後一4曾寫著：「我們應當注意，福音的目的是，或早或晚，都要將 我們作成像神，這就是一種的神化。」Habets指出，加爾文對神化的過程分成信徒與基督 聯合的兩個部分，首先是基督的道成肉身，這表明「藉著神性的成為人，人性要被神化」 （a divinising of humanity through the humanising of divinity），這第一步，清 楚地在基督徒要義第四卷十七章第2節講明：「基督既然成為與我們同在的人子，也已將 我們作成與祂同在的神眾子。藉著祂的親自降臨於地，祂已經預備我們上升於天。祂既已 接受了我們那不可避免的死，也就賜給了我們祂的不死。祂親自取了我們的軟弱，在祂的 能力裡已經將我們作成剛強的。祂既順服於我們的貧窮，就已經將我們遷入祂的豐富裡。 祂親自背起那叫我們受壓制的不義重擔，叫我們穿上祂的義。」第二步是藉著聖靈的工作 ，就是藉著聖靈與信徒活在聖靈的能力中經歷有分於神聖的性情，簡單地說，就是信徒有 分於基督的性情。一九九一年，David Willis-Watkins在一本研究加爾文神學的書中指出 ，就是因為基督的神人二性，祂的人性被神化了，才叫人的被神化成為可能；於是，當人 與基督聯合時，基督的神性就能來神化人。 英國聖安德魯大學的Mosser於二○○二年著 文指出：「信徒的與基督並與父神聯合、內住於我們心中之那靈的同在、恢復神聖的形像 、正在被作成與耶穌一樣、我們最終的得榮，這幾項都是加爾文的救恩論與末世論的主要 題目，而在這些題目裡，「神化」這辭瀰漫在其中。」 　　一九八八年，Arthur Allchin出版了他對聖公會（Anglican Church）的研究，發現 其中的著名人物，包括Richard Hooker, John H. Newman, Edward Pusey和C. S. Lewis 等人，都一再地題及『神化』這教義。 聖公會於一八三三至一八四五年曾發起了一個牛 津運動（Oxford Movement），重新溫習教父們所關心的項目，而神化就是其中的一項。 　　二○○二年，McCormick出版了他對衛理宗（Methodism）的研究，發現「衛斯理似乎 使用了他對神化的認識，作為他組織得救之順序（ordo salutis）的原則，正如衛斯理照 著神化的調子寫出他得救的順序，可能更適當說，……我們藉著愛的能力（與我們的自由 協調），正在成為「像」神，正如祂在俯就的愛裡成為我們的所是。」ꀊ ... ======================= google還有一大堆 也就是神化這個重要觀念漸漸啟示出來 當年李氏說 神成為人，是為了叫人成為神(在生命性情上)，但不在神格上。 講的一點不差都是聖經的真理。 第一個提出神成為人，為叫人成為神的，就是亞他那修 李常受還很小心的加上「不在神格上」 簡而言之，聖經的主軸，就是人要有分神的性情。 這不是外面的模仿，在於裡面有神的生命 所以你們要完全，像你們的天父完全一樣。 馬太福音 5:48 這句話要能做到，就是必須神化 『藉這榮耀和美德，祂已將又寶貴又極大的應許賜給我們，叫你們既逃離世上從情慾來的 敗壞，就藉著這些應許，得有分於神的性情。』彼後一4 『使你們被充滿，成為神一切的豐滿。』弗三19下 『但我們眾人既然以沒有帕子遮蔽的臉，好像鏡子觀看並返照主的榮光，就漸漸變化成為 與祂同樣的形像，從榮耀到榮耀，乃是從主靈變化成的。』林後三18 整個新約最重要的，就是分賜生命 『賊來了，無非是要偷竊、殺害、毀壞；我來了，是要叫羊得生命，並且得的更豐盛。』 約十10 神成為人(耶穌)，就是為了叫人有分祂的生命性情。 藉由十字架除去人的罪。 再藉由成為賜生命的靈， 重生，聖別，變化信徒 因著基督的生命在信徒裡面 所以信徒才稱為基督的身體 祂是頭，我們是祂的身體 這不是「道理而已」 最終三一神與信徒，是彼此調和的 『使他們都成為一；正如你父在我裏面，我在你裏面，使他們也在我們裏面，叫世人可以 信你差了我來。』約十七21 而最後的聖城新耶路撒冷 就是神人互住，直到永遠的圖畫 『我又看見聖城新耶路撒冷由神那裏從天而降，豫備好了，就如新婦妝飾整齊，等候丈夫 。』啟二一2 聖城新耶路撒冷是信徒，也是三一神， 彼此調和連結。 當然現在基督徒對於很多真理認識太少，才會覺得 「驚悚」 像先前的dk大衛完全沒有半點神化認識 大言「基督徒一點沒有神的成分」 那你賜下的聖靈，更新變化的是什麼？ 你的重生是重生成什麼？ 其他還有更多這個主題，有機會再聊聊 『弟兄們，我告訴你們，血肉之人不能承受神的國，朽壞的也不能承受不朽壞的。』林前 十五50 『弟兄們，我告訴你們，血肉之人不能承受神的國，朽壞的也不能承受不朽壞的。』林前 十五50 『就是在一剎那，眨眼之間，末次號筒的時候；因號筒要響，死人要復活，成為不朽壞的 ，我們也要改變。』林前十五52 不朽壞的，唯有神 神的恩典與計劃，正是將祂那榮耀，不朽壞的神聖生命，分賜給人。 將罪人做成神的兒子，基督的身體，神人的連結。 --

※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc), 來自: 36.231.159.85 (臺灣) ※ 文章網址: https://webptt.com/m.aspx?n=bbs/Christianity/M.1603504648.A.E33.html