最後我们来聊聊四一神 首先召会在三一神论，从无变更。 父子灵从永远到永远都是永恒不变的三一真神。 所谓的四一，是在生动描述神人调和 这是与三一神不同的主题，不可混淆 这个词听起来惊悚，其实是人天然观念影响， 尤其是东亚人，觉得这是亵渎神了 然而，整本新约，最重要的主轴，其实就是 「神化」 网路上可以找到许多召会以外的相关论述 例如 https://christiantimes.org.hk/Common/Reader/News/ShowNews.jsp?Nid=57996&Pid=12 &Version=0&Cid=150&Charset=big5_hkscs 『神化』思想的产生最早缘自於第二世纪的着名教父爱任纽（Irenaeus）：『藉着祂从高 处降下的爱，我们的主耶稣基督成为我们的所是，为了祂要将我们作成祂的所是。』希腊 教父们根据圣经中的多处经文发展出神化的论点，例如：人是神的形像（创一26）、神圣 的儿子名分（加四5，罗八15）、效法神（太五4-48）与效法基督（腓二5-11）、渐渐变 化成为与基督同样的形像（林後三18）、当基督显现时我们必要像祂（约壹三1-3）等。 第四世纪的耶路撒冷的区利罗（Cyril of Jerusalem）教导初信者说：「因为只有一位神 ……一位主……和一位圣灵，祂有能力圣别人，并将他们作成神（deify）。」 他又说： 「圣灵，是使所有人成圣，也是叫他们成神的（Holy Ghost, the Sanctifier and Deifi er of all）」。 亚他那修（Athanasius）也说：「圣灵根本就不可能是受造的灵，…… 重生、更新、圣别人，这些都不是受造物所能作的；受造的只能接受重生、被更新、被圣 别，只有神才能这麽作的。祂是──『使人成神的灵』。」亚他那修是神化论的先驱，他 於驳斥亚流贬低基督是神的身位时，指出：神子成为人，为要使祂在自己里面神化我们 ：「祂神化了祂所穿上的人性，并且，祂满了恩典地将它赐给了人。」 亚他那修说了一 句千古名言：「基督成了人，为要叫我们成为神。」 就於对抗亚流异端之刻，亚他那修 将神化论打下了根基，成了「无可辩驳的真理」（uncontested truth）。 　　一九九二年出版的《早期教会百科全书》指出，神化的教导乃於东正教的神学思想紮 根，代代相传：从第六世纪的伪丢尼修（Pseudo-Dionysius）、马克西母（Maximus the Confessor）, 第八世纪的大马色约翰（John of Damascus）, 第十与十一世纪的新神学 家圣西默盎（Symeon the New Theologian），十四世纪的尼可拉斯卡贝西（Nicholas Ca basilas）, 直到第十四世纪的巴拉马（Gregory Palamas）都持守着神化论。Habets总结 说：「保罗於歌罗西一15说，基督是看不见之神的『形像』（Image），我们人是『那形 像』（Image）的形像（image）。人类的目标就是要实化真正的且是丰满的人性，就是完 满地彰显神的形像。如果基督是那形像，那麽人类存在的目标就是达到基督的形像，以东 正教的话来说，就是『基督化』（Christification）。」 　　西方神学家： 　　於是，许多神学家展开了一连串对西方神学派别在神化这项教义上的研讨。他们惊讶 发现，西方神学居然并非仅仅着重於法理称义的一面，反而在生机救恩的『神化』论点上 ，与东方神学是一致的。Lampe研究了奥古斯丁，指出奥古斯丁比希腊神学家更常用『交 换地位』的说法：「道成了我们的所是，使我们能达到我们所不是的。」 Anna Williams 於1999年牛津大学出版的《联合的立场：於阿奎那和巴拉马写作中的神化》（The Ground of Union: Deification in Aquinas and Palamas）中的结论是：「阿奎那在他神学论 述Summa Theologiae中的每一部分的主题就是神化论。」「 神与人的联合，乃是人性被 合并到神里面，而非神被合并到人里。」这些研究发现，於西方神学的两大支柱奥古斯丁 与多玛斯阿奎那的作品中，神化的思想将他们的神学理论联结了起来。 　　改教之後的神学思想，除了路德的成神论之外，另外几位神学家的作品也被人研究了 。为宗教改革写出第一本系统神学的加尔文，经由几位学者详尽研读他的着作後，发现他 在新约圣经注释对彼後一4曾写着：「我们应当注意，福音的目的是，或早或晚，都要将 我们作成像神，这就是一种的神化。」Habets指出，加尔文对神化的过程分成信徒与基督 联合的两个部分，首先是基督的道成肉身，这表明「藉着神性的成为人，人性要被神化」 （a divinising of humanity through the humanising of divinity），这第一步，清 楚地在基督徒要义第四卷十七章第2节讲明：「基督既然成为与我们同在的人子，也已将 我们作成与祂同在的神众子。藉着祂的亲自降临於地，祂已经预备我们上升於天。祂既已 接受了我们那不可避免的死，也就赐给了我们祂的不死。祂亲自取了我们的软弱，在祂的 能力里已经将我们作成刚强的。祂既顺服於我们的贫穷，就已经将我们迁入祂的丰富里。 祂亲自背起那叫我们受压制的不义重担，叫我们穿上祂的义。」第二步是藉着圣灵的工作 ，就是藉着圣灵与信徒活在圣灵的能力中经历有分於神圣的性情，简单地说，就是信徒有 分於基督的性情。一九九一年，David Willis-Watkins在一本研究加尔文神学的书中指出 ，就是因为基督的神人二性，祂的人性被神化了，才叫人的被神化成为可能；於是，当人 与基督联合时，基督的神性就能来神化人。 英国圣安德鲁大学的Mosser於二○○二年着 文指出：「信徒的与基督并与父神联合、内住於我们心中之那灵的同在、恢复神圣的形像 、正在被作成与耶稣一样、我们最终的得荣，这几项都是加尔文的救恩论与末世论的主要 题目，而在这些题目里，「神化」这辞弥漫在其中。」 　　一九八八年，Arthur Allchin出版了他对圣公会（Anglican Church）的研究，发现 其中的着名人物，包括Richard Hooker, John H. Newman, Edward Pusey和C. S. Lewis 等人，都一再地题及『神化』这教义。 圣公会於一八三三至一八四五年曾发起了一个牛 津运动（Oxford Movement），重新温习教父们所关心的项目，而神化就是其中的一项。 　　二○○二年，McCormick出版了他对卫理宗（Methodism）的研究，发现「卫斯理似乎 使用了他对神化的认识，作为他组织得救之顺序（ordo salutis）的原则，正如卫斯理照 着神化的调子写出他得救的顺序，可能更适当说，……我们藉着爱的能力（与我们的自由 协调），正在成为「像」神，正如祂在俯就的爱里成为我们的所是。」ꀊ ... ======================= google还有一大堆 也就是神化这个重要观念渐渐启示出来 当年李氏说 神成为人，是为了叫人成为神(在生命性情上)，但不在神格上。 讲的一点不差都是圣经的真理。 第一个提出神成为人，为叫人成为神的，就是亚他那修 李常受还很小心的加上「不在神格上」 简而言之，圣经的主轴，就是人要有分神的性情。 这不是外面的模仿，在於里面有神的生命 所以你们要完全，像你们的天父完全一样。 马太福音 5:48 这句话要能做到，就是必须神化 『藉这荣耀和美德，祂已将又宝贵又极大的应许赐给我们，叫你们既逃离世上从情慾来的 败坏，就藉着这些应许，得有分於神的性情。』彼後一4 『使你们被充满，成为神一切的丰满。』弗三19下 『但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好像镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为 与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。』林後三18 整个新约最重要的，就是分赐生命 『贼来了，无非是要偷窃、杀害、毁坏；我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。』 约十10 神成为人(耶稣)，就是为了叫人有分祂的生命性情。 藉由十字架除去人的罪。 再藉由成为赐生命的灵， 重生，圣别，变化信徒 因着基督的生命在信徒里面 所以信徒才称为基督的身体 祂是头，我们是祂的身体 这不是「道理而已」 最终三一神与信徒，是彼此调和的 『使他们都成为一；正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面，叫世人可以 信你差了我来。』约十七21 而最後的圣城新耶路撒冷 就是神人互住，直到永远的图画 『我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，豫备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫 。』启二一2 圣城新耶路撒冷是信徒，也是三一神， 彼此调和连结。 当然现在基督徒对於很多真理认识太少，才会觉得 「惊悚」 像先前的dk大卫完全没有半点神化认识 大言「基督徒一点没有神的成分」 那你赐下的圣灵，更新变化的是什麽？ 你的重生是重生成什麽？ 其他还有更多这个主题，有机会再聊聊 『弟兄们，我告诉你们，血肉之人不能承受神的国，朽坏的也不能承受不朽坏的。』林前 十五50 『弟兄们，我告诉你们，血肉之人不能承受神的国，朽坏的也不能承受不朽坏的。』林前 十五50 『就是在一刹那，眨眼之间，末次号筒的时候；因号筒要响，死人要复活，成为不朽坏的 ，我们也要改变。』林前十五52 不朽坏的，唯有神 神的恩典与计划，正是将祂那荣耀，不朽坏的神圣生命，分赐给人。 将罪人做成神的儿子，基督的身体，神人的连结。 --

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