首先，建議讀本帖的看官先去讀讀『多納教派』爭議的歷史，才了解這裡在爭辯什麼。 其次，解經很重要的一個原則是：解經的結果必須全本聖經通用。如果碰見『例外』，必 須給出一個說的過去（最好是能夠說服人）的解釋。例如說：逾越節的羊羔是基督的預表 ，是代表基督的救贖。這個原則，在新約和舊約任何提及逾越節羊羔或救贖的經文上，都 必須成立。不能說，在福音書裡，逾越節的羊羔預表基督，被用來贖罪。到了啟示錄，逾 越節的羊羔『變成』預備保羅，傳揚福音。 以下是tf代表的TJC的觀點： 這個教會有耶洗別的黨類，也有剩下仍然堅固的人，因此仍然是教會 也因此異端影響仍然持續中，這個教會還有能得救的人 但是當異端影響達到了全面，也就是麵酵整團發起來的時候，就是只剩下耶洗別的黨類 那麼就不再是得救的教會了，挪去原處的燈臺就是結果 啟示錄這個後續解釋延續了芥菜種、麵酵的解釋 這也是真耶穌教會認為天主教已經失去救恩的原因 教會真理的改變就會造成真理喪失 -------------------- end 也就是說，TJC認為 1-救恩是由真理所決定的。所以，失去真理，就是失去救恩。而因為TJC擁有真理，所以 只有TJC有救恩。 2-其他的教會則因為失去救恩成為『異端』，所以最終完全失去救恩。 當然，這個揭露已經把傳統『教會以外無救恩』的觀點，縮小/極端化為『TJC教會以外無 救恩』。 我們先看看以下的經文： Mat 13:24耶穌又設個比喻對他們說：「天國好像人撒好種在田裡， Mat 13:25及至人睡覺的時候，有仇敵來，將稗子撒在麥子裡就走了。 Mat 13:26到長苗吐穗的時候，稗子也顯出來。 Mat 13:27田主的僕人來告訴他說：『主啊，你不是撒好種在田裡嗎？從那裡來的稗子 呢？』 Mat 13:28主人說：『這是仇敵做的。』僕人說：『你要我們去薅出來嗎？』 Mat 13:29主人說：『不必，恐怕薅稗子，連麥子也拔出來。 Mat 13:30容這兩樣一齊長，等著收割。當收割的時候，我要對收割的人說，先將稗子 薅出來，捆成捆，留著燒；惟有麥子要收在倉裡。』」 Mat 13:36當下，耶穌離開眾人，進了房子。他的門徒進前來，說：「請把田間稗子的 比喻講給我們聽。」Mat 13:37他回答說：「那撒好種的就是人子； Mat 13:38田地就是世界；好種就是天國之子；稗子就是那惡者之子； Mat 13:39撒稗子的仇敵就是魔鬼；收割的時候就是世界的末了；收割的人就是天使。 Mat 13:40將稗子薅出來用火焚燒，世界的末了也要如此。 Mat 13:41人子要差遣使者，把一切叫人跌倒的和作惡的，從他國裡挑出來， Mat 13:42丟在火爐裡；在那裡必要哀哭切齒了。 Mat 13:43那時，義人在他們父的國裡，要發出光來，像太陽一樣。有耳可聽的，就應 當聽！」 『耶穌』（不是TJC）在這段經文裡面，明顯的（根據TJC的觀點），區分了得到救恩的人 ——麥子，和異端/失去救恩的人——稗子。（我們先撇開加爾文Vs亞米念的救恩論爭議 ，先根據TJC的救恩觀來看經文。）耶穌講的很清楚：『容這兩樣一齊長，等著收割。』 首先，耶穌是『容許』麥子和稗子一同生長，『直到』收割的時候。什麼是『收割』的時 候？當然是耶穌『第二次』再來的時候。只有到那個時候，才會『將稗子薅出來，捆成捆 ，留著燒；惟有麥子要收在倉裡。』也就是，耶穌在解釋裡面是說的：『將稗子薅出來用 火焚燒，‘世界的末了’也要如此。』 那麼，請問，現在是‘世界的末了’嗎？耶穌是不是明天就來了？可見，‘世界的末了’ 是‘未來式’的問題。但是，TJC在解釋救贖論的時候，根據TF的說法，『當異端影響達 到了全面，也就是麵酵整團發起來的時候，就是只剩下耶洗別的黨類那麼就不再是得救的 教會了』，TJC把『（信徒/教會）失去救恩』當作『現在式』來處理！ 這明顯是違反『耶穌』的教導！ 其次，TF所謂『當異端影響達到了全面，也就是麵酵整團發起來的時候，就是‘只剩下’ 耶洗別的黨類那麼就不再是得救的教會了』的說法。首先，根據前面馬太13的描述，教會 作為整體，在耶穌再來之前，都是『麥子和稗子混雜』的狀態，既不會出現『100%麥子』 的情況，更不會出現『100%稗子』的情況。這是其一！ 我們再來看看TF自己引用的啟示錄經文： Rev 2:18「你要寫信給推雅推喇教會的使者，說：『那眼目如火焰、腳像光明銅的神 之子說： Rev 2:19我知道你的行為、愛心、信心、勤勞、忍耐，又知道你末後所行的善事，比 起初所行的更多。 Rev 2:20然而，有一件事我要責備你，就是你容讓那自稱是先知的婦人耶洗別教導我 的僕人，引誘他們行姦淫，吃祭偶像之物。 Rev 2:21我曾給他悔改的機會，他卻不肯悔改他的淫行。 Rev 2:22看哪，我要叫他病臥在床。那些與他行淫的人，若不悔改所行的，我也要叫 他們同受大患難。 Rev 2:23我又要殺死他的黨類（原文作兒女），叫眾教會知道，我是那察看人肺腑心 腸的，並要照你們的行為報應你們各人。 Rev 2:24至於你們推雅推喇其餘的人，就是一切不從那教訓、不曉得他們素常所說撒 但深奧之理的人，我告訴你們，我不將別的擔子放在你們身上。 Rev 2:25但你們已經有的，總要持守，直等到我來。 Rev 2:26那得勝又遵守我命令到底的，我要賜給他權柄制伏列國； Rev 2:27他必用鐵杖轄管（轄管：原文作牧）他們，將他們如同窯戶的瓦器打得粉碎 ，像我從我父領受的權柄一樣。 Rev 2:28我又要把晨星賜給他。 Rev 2:29聖靈向眾教會所說的話，凡有耳的，就應當聽！』」 請大家注意，即便TF所謂『耶洗別的教訓』（20節）在推雅推理盛行，以至於許多人與她 行淫，被殺死。但是，26節卻出現了『（你們推雅推喇）其餘的人』！而這些『其餘的人 』則是『就是一切不從那教訓、不曉得他們素常所說撒但深奧之理的人』。很明顯的，這 些所謂『其餘的人』，就是不跟隨20節中所謂『耶洗別的教訓』的人！而『聖靈』（TJC 的最愛！）在這裡吩咐他們：『你們已經有的，總要持守，直等到我來。』這些人就是所 謂的『得勝者』。而，『持守，直等到我來』明顯的告訴讀者，一直到耶穌再來之前，都 一直有『其餘的人』。 這個觀點和馬太13節中所謂：『容這兩樣一齊長，等著收割。』是一直的。也就是說，不 論是論及『整體教會』情況的馬太13章也好，或是專門論及『推雅推拉』教會的啟示錄2 章也好，都承認麥子（得勝者）和稗子（背道者）都會並存，直等到『耶穌再來/收割』 的時候。 下面這個圖可以簡單的表現馬太13和啟示錄2的觀念： 現今 基督再來 永世 -------------------------|------------------------ 教會： 麥子+稗子 審判 麥子 這明顯與TJC所謂：『當異端影響達到了全面，也就是麵酵整團發起來的時候，就是只剩 下耶洗別的黨類那麼就不再是得救的教會了』的說法完全背道而馳！並且永遠不會實現！ 因此，在下最後要用一節經文勸導tf別再『強凹硬掰』了！ Rev 2:29『聖靈』向眾教會所說的話，凡有耳的，就應當聽！ 聖靈都說的這麼直白了，若是還『聽不見』？。。。。。。。。。 補充： 根據馬太13和啟示錄其他部分的記載，把『稗子』褥出來的工作，是『耶穌』的工作，而不是『教會』的工作。因為『教會』本身就是麥子+稗子。一個『不純潔』的教會如何能夠進行審判？ 而TJC如此『斷言』只有『TJC有救恩，其他的教會都是被異端全面敗壞，以至於失去救恩的假教會』，這樣難道不是行『審判』之實？而竊奪了『耶穌當有』的權力嗎？ 當然，從新教的歷史來看，新的教派的建立，往往會賦予新教派很強的使命感。像：改革宗所強調的『歸正』，和地方召會強調的『恢復』，都是根據復原主義（Restrationalism）的精神。但是，鮮少有教會，敢像當年的多納教派和TJC一樣，把別的基督徒往焚化爐裡面送的。 從神學的角度而言，召會和TJC對於這些經文的爭議，體現的就是奧古斯丁主義Vs多納教派，加爾文主義Vs亞米念主義的神學張力罷了！ (不過，地方召會不會像『hyper-Calvinism』一樣否定其他教會。而Hyper-calvinism的救贖論和教會論，事實上跟亞米念和TJC是一致的。我這裡所謂『加爾文主義』指的是『一次得救永遠得救』+『因信稱義』。） :) --

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