首先，建议读本帖的看官先去读读『多纳教派』争议的历史，才了解这里在争辩什麽。 其次，解经很重要的一个原则是：解经的结果必须全本圣经通用。如果碰见『例外』，必 须给出一个说的过去（最好是能够说服人）的解释。例如说：逾越节的羊羔是基督的预表 ，是代表基督的救赎。这个原则，在新约和旧约任何提及逾越节羊羔或救赎的经文上，都 必须成立。不能说，在福音书里，逾越节的羊羔预表基督，被用来赎罪。到了启示录，逾 越节的羊羔『变成』预备保罗，传扬福音。 以下是tf代表的TJC的观点： 这个教会有耶洗别的党类，也有剩下仍然坚固的人，因此仍然是教会 也因此异端影响仍然持续中，这个教会还有能得救的人 但是当异端影响达到了全面，也就是面酵整团发起来的时候，就是只剩下耶洗别的党类 那麽就不再是得救的教会了，挪去原处的灯台就是结果 启示录这个後续解释延续了芥菜种、面酵的解释 这也是真耶稣教会认为天主教已经失去救恩的原因 教会真理的改变就会造成真理丧失 -------------------- end 也就是说，TJC认为 1-救恩是由真理所决定的。所以，失去真理，就是失去救恩。而因为TJC拥有真理，所以 只有TJC有救恩。 2-其他的教会则因为失去救恩成为『异端』，所以最终完全失去救恩。 当然，这个揭露已经把传统『教会以外无救恩』的观点，缩小/极端化为『TJC教会以外无 救恩』。 我们先看看以下的经文： Mat 13:24耶稣又设个比喻对他们说：「天国好像人撒好种在田里， Mat 13:25及至人睡觉的时候，有仇敌来，将稗子撒在麦子里就走了。 Mat 13:26到长苗吐穗的时候，稗子也显出来。 Mat 13:27田主的仆人来告诉他说：『主啊，你不是撒好种在田里吗？从那里来的稗子 呢？』 Mat 13:28主人说：『这是仇敌做的。』仆人说：『你要我们去薅出来吗？』 Mat 13:29主人说：『不必，恐怕薅稗子，连麦子也拔出来。 Mat 13:30容这两样一齐长，等着收割。当收割的时候，我要对收割的人说，先将稗子 薅出来，捆成捆，留着烧；惟有麦子要收在仓里。』」 Mat 13:36当下，耶稣离开众人，进了房子。他的门徒进前来，说：「请把田间稗子的 比喻讲给我们听。」Mat 13:37他回答说：「那撒好种的就是人子； Mat 13:38田地就是世界；好种就是天国之子；稗子就是那恶者之子； Mat 13:39撒稗子的仇敌就是魔鬼；收割的时候就是世界的末了；收割的人就是天使。 Mat 13:40将稗子薅出来用火焚烧，世界的末了也要如此。 Mat 13:41人子要差遣使者，把一切叫人跌倒的和作恶的，从他国里挑出来， Mat 13:42丢在火炉里；在那里必要哀哭切齿了。 Mat 13:43那时，义人在他们父的国里，要发出光来，像太阳一样。有耳可听的，就应 当听！」 『耶稣』（不是TJC）在这段经文里面，明显的（根据TJC的观点），区分了得到救恩的人 ——麦子，和异端/失去救恩的人——稗子。（我们先撇开加尔文Vs亚米念的救恩论争议 ，先根据TJC的救恩观来看经文。）耶稣讲的很清楚：『容这两样一齐长，等着收割。』 首先，耶稣是『容许』麦子和稗子一同生长，『直到』收割的时候。什麽是『收割』的时 候？当然是耶稣『第二次』再来的时候。只有到那个时候，才会『将稗子薅出来，捆成捆 ，留着烧；惟有麦子要收在仓里。』也就是，耶稣在解释里面是说的：『将稗子薅出来用 火焚烧，‘世界的末了’也要如此。』 那麽，请问，现在是‘世界的末了’吗？耶稣是不是明天就来了？可见，‘世界的末了’ 是‘未来式’的问题。但是，TJC在解释救赎论的时候，根据TF的说法，『当异端影响达 到了全面，也就是面酵整团发起来的时候，就是只剩下耶洗别的党类那麽就不再是得救的 教会了』，TJC把『（信徒/教会）失去救恩』当作『现在式』来处理！ 这明显是违反『耶稣』的教导！ 其次，TF所谓『当异端影响达到了全面，也就是面酵整团发起来的时候，就是‘只剩下’ 耶洗别的党类那麽就不再是得救的教会了』的说法。首先，根据前面马太13的描述，教会 作为整体，在耶稣再来之前，都是『麦子和稗子混杂』的状态，既不会出现『100%麦子』 的情况，更不会出现『100%稗子』的情况。这是其一！ 我们再来看看TF自己引用的启示录经文： Rev 2:18「你要写信给推雅推喇教会的使者，说：『那眼目如火焰、脚像光明铜的神 之子说： Rev 2:19我知道你的行为、爱心、信心、勤劳、忍耐，又知道你末後所行的善事，比 起初所行的更多。 Rev 2:20然而，有一件事我要责备你，就是你容让那自称是先知的妇人耶洗别教导我 的仆人，引诱他们行奸淫，吃祭偶像之物。 Rev 2:21我曾给他悔改的机会，他却不肯悔改他的淫行。 Rev 2:22看哪，我要叫他病卧在床。那些与他行淫的人，若不悔改所行的，我也要叫 他们同受大患难。 Rev 2:23我又要杀死他的党类（原文作儿女），叫众教会知道，我是那察看人肺腑心 肠的，并要照你们的行为报应你们各人。 Rev 2:24至於你们推雅推喇其余的人，就是一切不从那教训、不晓得他们素常所说撒 但深奥之理的人，我告诉你们，我不将别的担子放在你们身上。 Rev 2:25但你们已经有的，总要持守，直等到我来。 Rev 2:26那得胜又遵守我命令到底的，我要赐给他权柄制伏列国； Rev 2:27他必用铁杖辖管（辖管：原文作牧）他们，将他们如同窑户的瓦器打得粉碎 ，像我从我父领受的权柄一样。 Rev 2:28我又要把晨星赐给他。 Rev 2:29圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听！』」 请大家注意，即便TF所谓『耶洗别的教训』（20节）在推雅推理盛行，以至於许多人与她 行淫，被杀死。但是，26节却出现了『（你们推雅推喇）其余的人』！而这些『其余的人 』则是『就是一切不从那教训、不晓得他们素常所说撒但深奥之理的人』。很明显的，这 些所谓『其余的人』，就是不跟随20节中所谓『耶洗别的教训』的人！而『圣灵』（TJC 的最爱！）在这里吩咐他们：『你们已经有的，总要持守，直等到我来。』这些人就是所 谓的『得胜者』。而，『持守，直等到我来』明显的告诉读者，一直到耶稣再来之前，都 一直有『其余的人』。 这个观点和马太13节中所谓：『容这两样一齐长，等着收割。』是一直的。也就是说，不 论是论及『整体教会』情况的马太13章也好，或是专门论及『推雅推拉』教会的启示录2 章也好，都承认麦子（得胜者）和稗子（背道者）都会并存，直等到『耶稣再来/收割』 的时候。 下面这个图可以简单的表现马太13和启示录2的观念： 现今 基督再来 永世 -------------------------|------------------------ 教会： 麦子+稗子 审判 麦子 这明显与TJC所谓：『当异端影响达到了全面，也就是面酵整团发起来的时候，就是只剩 下耶洗别的党类那麽就不再是得救的教会了』的说法完全背道而驰！并且永远不会实现！ 因此，在下最後要用一节经文劝导tf别再『强凹硬掰』了！ Rev 2:29『圣灵』向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听！ 圣灵都说的这麽直白了，若是还『听不见』？。。。。。。。。。 补充： 根据马太13和启示录其他部分的记载，把『稗子』褥出来的工作，是『耶稣』的工作，而不是『教会』的工作。因为『教会』本身就是麦子+稗子。一个『不纯洁』的教会如何能够进行审判？ 而TJC如此『断言』只有『TJC有救恩，其他的教会都是被异端全面败坏，以至於失去救恩的假教会』，这样难道不是行『审判』之实？而窃夺了『耶稣当有』的权力吗？ 当然，从新教的历史来看，新的教派的建立，往往会赋予新教派很强的使命感。像：改革宗所强调的『归正』，和地方召会强调的『恢复』，都是根据复原主义（Restrationalism）的精神。但是，鲜少有教会，敢像当年的多纳教派和TJC一样，把别的基督徒往焚化炉里面送的。 从神学的角度而言，召会和TJC对於这些经文的争议，体现的就是奥古斯丁主义Vs多纳教派，加尔文主义Vs亚米念主义的神学张力罢了！ (不过，地方召会不会像『hyper-Calvinism』一样否定其他教会。而Hyper-calvinism的救赎论和教会论，事实上跟亚米念和TJC是一致的。我这里所谓『加尔文主义』指的是『一次得救永远得救』+『因信称义』。） :) --

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