※ 引述《df31 (DF-31)》之銘言： : & 新派的解釋——政教分離 : 比較後期的教派因為看見『政教不分』對於教會產生的影響，所以多採取『政教分離』的 : 立場，因此，會根據耶穌所說的：『把神的歸給神，把該撒的歸給該撒』的原則，把『神 : 的國』的範圍限制在『教會』內部。這派並不是認為『神的國』不包括世界，但是認為首 : 先，神託給教會的大使命是『將福音傳遍外邦』，而不會『轄管外邦』（《啟示錄》中提 : 及推雅推拉教會是所說的『鐵杖』）。『轄管外邦』是耶穌的權柄。第二，這派進一步認 : 為『神的國』中的『世界』的部分是『未來式』。要等到耶穌第二次再臨的時候，耶穌重 : 新管理『世界』，教會才與耶穌一同坐在寶座上，『共管』世界。值得一提的是，舊派的 : 末世論往往是『無千禧年主義』，而新派則是『千禧年主義』。像靈恩派和弟兄會（地方 : 召會的神學源頭）就是代表。所以這派往往採取『聖俗二分』的立場被前者批判為『聖俗 : 二元論』。 老魚作了不錯的解釋，但是我覺得還有問題 天國的比喻不應該綁定千禧年主義 至少在福音書裡並沒有談到千禧年 其次，在這兩個比喻中談到教會的改變、變質 那麼真理改變了，教會是否仍然是得救的團體呢？ 聖靈被稱為真理的聖靈，你會認為變質的教會仍然有聖靈同在嗎？ 作見證的有三：水、血、聖靈，變質的教會如何延續救恩？ 麵糰發起來是全團的，並不會有部分發起來、部分沒有， 留有餘數的概念似乎並不能用在變質的教會 --

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