※ 引述《df31 (DF-31)》之铭言： : & 新派的解释——政教分离 : 比较後期的教派因为看见『政教不分』对於教会产生的影响，所以多采取『政教分离』的 : 立场，因此，会根据耶稣所说的：『把神的归给神，把该撒的归给该撒』的原则，把『神 : 的国』的范围限制在『教会』内部。这派并不是认为『神的国』不包括世界，但是认为首 : 先，神托给教会的大使命是『将福音传遍外邦』，而不会『辖管外邦』（《启示录》中提 : 及推雅推拉教会是所说的『铁杖』）。『辖管外邦』是耶稣的权柄。第二，这派进一步认 : 为『神的国』中的『世界』的部分是『未来式』。要等到耶稣第二次再临的时候，耶稣重 : 新管理『世界』，教会才与耶稣一同坐在宝座上，『共管』世界。值得一提的是，旧派的 : 末世论往往是『无千禧年主义』，而新派则是『千禧年主义』。像灵恩派和弟兄会（地方 : 召会的神学源头）就是代表。所以这派往往采取『圣俗二分』的立场被前者批判为『圣俗 : 二元论』。 老鱼作了不错的解释，但是我觉得还有问题 天国的比喻不应该绑定千禧年主义 至少在福音书里并没有谈到千禧年 其次，在这两个比喻中谈到教会的改变、变质 那麽真理改变了，教会是否仍然是得救的团体呢？ 圣灵被称为真理的圣灵，你会认为变质的教会仍然有圣灵同在吗？ 作见证的有三：水、血、圣灵，变质的教会如何延续救恩？ 面团发起来是全团的，并不会有部分发起来、部分没有， 留有余数的概念似乎并不能用在变质的教会 --

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