※ 引述《windcanblow (戲謔人生)》之銘言： : 單純回應標題「基督頂替律法」 : 頂替這動詞用的對嗎？ : 馬太福音： : 莫想我來要廢掉律法和先知。我來不是要廢掉，乃是要成全。 : 我實在告訴你們，就是到天地都廢去了，律法的一點一畫也不能廢去，都要成全。 : 所以，無論何人廢掉這誡命中最小的一條，又教訓人這樣做，他在天國要稱為最小的。 : 但無論何人遵行這誡命，又教訓人遵行，他在天國要稱為大的。 : 所以，成全≠頂替，應該換個動詞比較不會有誤解。 : 又或者應該說「耶穌頂替了你的死罪」，他是來成全而非取而代之。 : 而「遵行這誡命，又教訓人遵行，他在天國要稱為大的」 : 「廢掉這誡命中最小的一條，又教訓人這樣做，他在天國要稱為最小的」 : 這句話在現代的引申會是什麼呢？ : 肯定不是成天想著其他僅遵一般律法的教派弟兄有沒有割包皮吧？ : 就算現代人都是沒辦法百分百遵行律法的，主內還是要努力，並且互相提醒才對。 : 作不到或礙難辦到的，耶穌替你成全了，但那些你作得到的，為什麼不作呢？ : 總不是人家在規勸世人反姦淫盜竊，扛精一句「你先割了包皮再來教訓人」， : 就能帶來什麼良性循環吧。 風大你好，你說的成全那面是對的 不過那並不是我們用頂替一詞的根據。 如果只有那一節，那就是基督成全律法。 1.頂替由來 但信仰還未來到以先，我們是被看守在律法之下，被圈住好歸於那要顯示的信仰。 加拉 太書 3:23 但信仰既然來到，我們就不再在兒童導師的手下了， 加拉太書 3:25 但從前你們不認識神的時候，是給那些本性上不是神的作奴僕。 加拉太書 4:8 這節說從前我們在律法之下 現在你們既然認識神，更可說是神所認識的，怎麼還要轉向那軟弱乏用的蒙學，情願重新 再給它們作奴僕？ 加拉太書 4:9 保羅直接把律法評為軟弱的蒙學 （律法原來一無所成，）另一面卻在其上引進更美的盼望，藉此我們可以親近神。 希伯 來書 7:19 這樣，律法成了我們的兒童導師，帶我們歸於基督，好使我們本於信得稱義。 加拉太書 3:24 簡單說，基督來到後，我們就不在蒙學之下。 比如愛神愛人，當然是好的。但這不能改變人內裡所是，也軟弱無力。 比方墨家兼愛，證嚴大愛，儒家仁愛 都是好的，但人是敗壞的。 而基督是賜生命的，是愛的實際。 祂來了，使我們有真正的「素質」 而且主就是那靈；主的靈在那裏，那裏就有自由。 哥林多後書 3:17 所以這就是基督頂替律法。 基督是全備自由完整真正的律法。 不再是字面的律法，這內住的保惠師(基督自己)在我們裡面教導我們該如何行。 不再是外面的「字句」 而是裡面的「生命」 這不是說外面字句不好，而是強調神所賜的是要我們裡面「變化」 做得到當然去做沒有問題。 沒有人說就不要認真上班，幫助弱小。 而是越過越多實際增加。(正確方向的問題) 舉個例子，讀書不要猜題，而是要理解。 但也不是說猜題就完全不對，但理解才是方向。 還沒理解的部分自然先猜題。 但方向總是往理解前進是正確方向。 學習心思置於靈是正確方向。 真善>>>>>>>>>人的善>>人的惡 而論到守律法 保羅在加拉太書說的是很清楚 現在你們既然認識神，更可說是神所認識的，怎麼還要轉向那軟弱乏用的蒙學，情願重新 再給它們作奴僕？ 加拉太書 4:9 這個蒙學，指的是「整套守律法」 與憑那靈，就是相對的(所以才用頂替) 這些都是寓意：兩個婦人就是兩約，一個是出於西乃山，生子為奴，乃是夏甲。 加拉太 書 4:24 這夏甲就是在亞拉伯的西乃山，相當於現在的耶路撒冷，因耶路撒冷同她的兒女都是作奴 僕的。 加拉太書 4:25 整套律法，都是奴僕，妾。 目的是為引我們歸向基督，基督既已到了。 我們就不在律法以下了。 基督釋放了我們，叫我們得以自由；所以要站立得住，不要再受奴役的軛挾制。 加拉太 書 5:1 這就是指還在字句遵守任何一條律法 因為在基督耶穌裏，受割禮不受割禮，全無效力；惟獨藉著愛運行的信，纔有效力。 加 拉太書 5:6 這是新約的路， 我說，你們當憑著靈而行，就絕不會滿足肉體的情慾了。 加拉太書 5:16 同時這樣做，也真正滿足了律法 因為全律法都在“要愛鄰舍如同自己”這一句話之內，得以完全了。 加拉太書 5:14 因為基督就是律法的實際 原來律法的總結就是基督，使凡信的都得著義。 羅馬書 10:4 當然你要用規勸角度來看。 天然善總比天然惡好 認真過好每一天生活，勸人為善等等 這都是世人好人的觀念。 (不從聖經角度看，總比為惡好) 然而不是聖經真正要表達神人的觀念。 使你們被充滿，成為神一切的豐滿。 以弗所書 3:19 --

※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc), 來自: 223.140.96.225 ※ 文章網址: https://webptt.com/m.aspx?n=bbs/Christianity/M.1535945504.A.A15.html ※ 編輯: pinjose (223.140.96.225), 09/03/2018 11:38:27 這是加工後的解讀。 原文我想語意很明顯了。 而這也不叫貶律法，而是看出律法實際地位。 我是葡萄樹，你們是枝子；住在我裏面的，我也住在他裏面，這人就多結果子；因為離了 我，你們就不能作甚麼。 約翰福音 15:5 耶穌回答說，信入神所差來的，這就是作神的工。 約翰福音 6:29 ※ 編輯: pinjose (223.140.96.225), 09/03/2018 11:51:22 原來那第一約若沒有瑕疵，就沒有尋求第二約的必要了。 希伯來書 8:7 聖經中，律法，那靈，新舊兩約不同的原則是顯明的。 既說新約，就以第一約為舊了。但那漸漸陳舊並衰老的，就快要消逝了。 希伯來書 8:13 第一約，律法 主已經完成，並在十字架上了解了 (凡屬肉體的，都在律法之下，罪的工價乃是死) 無罪並達成律法的耶穌，死在十字架上。 成全了律法。 並且帶來第二約，賜下聖靈。 新約是靈中與主聯結，以祂生命為生命的生活。 是為基督頂替律法，屬靈職事頂替屬死職事 定罪職事(律法)成為稱義職事(生命) 若那用字刻在石頭上屬死的職事，尚且是帶著榮光立的，以致以色列子孫因摩西面上漸漸 廢去的榮光，不能定睛看他的臉， 哥林多後書 3:7 何況那靈的職事，豈不更帶著榮光？ 哥林多後書 3:8 若定罪的職事有榮光，那稱義的職事，就越發充盈著榮光了。 哥林多後書 3:9 祂使我們彀資格作新約的執事，這些執事不是屬於字句，乃是屬於靈，因為那字句殺死人 ，那靈卻叫人活。 哥林多後書 3:6 ※ 編輯: pinjose (223.140.96.225), 09/03/2018 11:57:15 你說對了，這同時就是新約的核心觀念。 你是指？ ※ 編輯: pinjose (223.140.96.225), 09/03/2018 11:58:28 正卷約翰福音，就是啟示這條生命道路。 義人尼哥底母找耶穌 耶穌直接說 耶穌回答說，我實實在在的告訴你，人若不重生，就不能見神的國。 約翰福音 3:3 這就一刀二分了，整套流程，點出裡面生命的故事，而不是外面做好人。 經節如下 你們查考聖經，因你們以為其中有永遠的生命，為我作見證的就是這經。 約翰福音 5:39 然而你們不肯到我這裏來得生命。 約翰福音 5:40 不要為那必壞的食物勞力，要為那存到永遠生命的食物勞力，就是人子要賜給你們的，因 為祂是父神所印證的。 約翰福音 6:27 耶穌對他們說，我就是生命的糧，到我這裏來的，必永遠不餓；信入我的，必永遠不渴。 約翰福音 6:35 耶穌說，我實實在在的告訴你們，你們若不喫人子的肉，不喝人子的血，就沒有生命在你 們裏面。 約翰福音 6:53 有趣吧，新約是不斷到主面前，吃喝祂，讓祂生命增多，這是正路。 節期的末日，就是最大之日，耶穌站著高聲說，人若渴了，可以到我這裏來喝。 約翰福 音 7:37 耶穌這話是指著信入祂的人將要受的那靈說的；那時還沒有那靈，因為耶穌尚未得著榮耀 。 約翰福音 7:39 我就是門；凡從我進來的，必要得救，並且必要入，必要出，也必要找著草場。 約翰福 音 10:9 賊來了，無非是要偷竊、殺害、毀壞；我來了，是要叫羊得生命，並且得的更豐盛。 約 翰福音 10:10 這就是窄門，窄路，生命之路。 得生命。 ※ 編輯: pinjose (223.140.96.225), 09/03/2018 12:06:24 補充給w 我藉著律法，已經向律法死了，叫我可以向神活著。 加拉太書 2:19 這節也點出，加拉太書保羅講的是整套律法。 不單是外面儀式。 沒錯，律法已經完成。 基督死了，完成律法 而我們信入主與主聯結。 一同有份這個事實。 這就是受浸真實意義。 我們的舊人(肉體)都必須死。 所以在這個事實下，律法已經完成。 而進一步要穿上新人，被主變化更新 是新約的主軸。 這兩線截然不同。 那些還要回去守律法得稱義。 都是不認識這個恩典。 所以保羅才罵他們，是從恩典墬落，與基督隔絕。(又走回舊約遵守律法老路) ※ 編輯: pinjose (223.140.96.225), 09/03/2018 12:45:02