※ 引述《windcanblow (戏谑人生)》之铭言： : 单纯回应标题「基督顶替律法」 : 顶替这动词用的对吗？ : 马太福音： : 莫想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉，乃是要成全。 : 我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。 : 所以，无论何人废掉这诫命中最小的一条，又教训人这样做，他在天国要称为最小的。 : 但无论何人遵行这诫命，又教训人遵行，他在天国要称为大的。 : 所以，成全≠顶替，应该换个动词比较不会有误解。 : 又或者应该说「耶稣顶替了你的死罪」，他是来成全而非取而代之。 : 而「遵行这诫命，又教训人遵行，他在天国要称为大的」 : 「废掉这诫命中最小的一条，又教训人这样做，他在天国要称为最小的」 : 这句话在现代的引申会是什麽呢？ : 肯定不是成天想着其他仅遵一般律法的教派弟兄有没有割包皮吧？ : 就算现代人都是没办法百分百遵行律法的，主内还是要努力，并且互相提醒才对。 : 作不到或碍难办到的，耶稣替你成全了，但那些你作得到的，为什麽不作呢？ : 总不是人家在规劝世人反奸淫盗窃，扛精一句「你先割了包皮再来教训人」， : 就能带来什麽良性循环吧。 风大你好，你说的成全那面是对的 不过那并不是我们用顶替一词的根据。 如果只有那一节，那就是基督成全律法。 1.顶替由来 但信仰还未来到以先，我们是被看守在律法之下，被圈住好归於那要显示的信仰。 加拉 太书 3:23 但信仰既然来到，我们就不再在儿童导师的手下了， 加拉太书 3:25 但从前你们不认识神的时候，是给那些本性上不是神的作奴仆。 加拉太书 4:8 这节说从前我们在律法之下 现在你们既然认识神，更可说是神所认识的，怎麽还要转向那软弱乏用的蒙学，情愿重新 再给它们作奴仆？ 加拉太书 4:9 保罗直接把律法评为软弱的蒙学 （律法原来一无所成，）另一面却在其上引进更美的盼望，藉此我们可以亲近神。 希伯 来书 7:19 这样，律法成了我们的儿童导师，带我们归於基督，好使我们本於信得称义。 加拉太书 3:24 简单说，基督来到後，我们就不在蒙学之下。 比如爱神爱人，当然是好的。但这不能改变人内里所是，也软弱无力。 比方墨家兼爱，证严大爱，儒家仁爱 都是好的，但人是败坏的。 而基督是赐生命的，是爱的实际。 祂来了，使我们有真正的「素质」 而且主就是那灵；主的灵在那里，那里就有自由。 哥林多後书 3:17 所以这就是基督顶替律法。 基督是全备自由完整真正的律法。 不再是字面的律法，这内住的保惠师(基督自己)在我们里面教导我们该如何行。 不再是外面的「字句」 而是里面的「生命」 这不是说外面字句不好，而是强调神所赐的是要我们里面「变化」 做得到当然去做没有问题。 没有人说就不要认真上班，帮助弱小。 而是越过越多实际增加。(正确方向的问题) 举个例子，读书不要猜题，而是要理解。 但也不是说猜题就完全不对，但理解才是方向。 还没理解的部分自然先猜题。 但方向总是往理解前进是正确方向。 学习心思置於灵是正确方向。 真善>>>>>>>>>人的善>>人的恶 而论到守律法 保罗在加拉太书说的是很清楚 现在你们既然认识神，更可说是神所认识的，怎麽还要转向那软弱乏用的蒙学，情愿重新 再给它们作奴仆？ 加拉太书 4:9 这个蒙学，指的是「整套守律法」 与凭那灵，就是相对的(所以才用顶替) 这些都是寓意：两个妇人就是两约，一个是出於西乃山，生子为奴，乃是夏甲。 加拉太 书 4:24 这夏甲就是在亚拉伯的西乃山，相当於现在的耶路撒冷，因耶路撒冷同她的儿女都是作奴 仆的。 加拉太书 4:25 整套律法，都是奴仆，妾。 目的是为引我们归向基督，基督既已到了。 我们就不在律法以下了。 基督释放了我们，叫我们得以自由；所以要站立得住，不要再受奴役的轭挟制。 加拉太 书 5:1 这就是指还在字句遵守任何一条律法 因为在基督耶稣里，受割礼不受割礼，全无效力；惟独藉着爱运行的信，才有效力。 加 拉太书 5:6 这是新约的路， 我说，你们当凭着灵而行，就绝不会满足肉体的情慾了。 加拉太书 5:16 同时这样做，也真正满足了律法 因为全律法都在“要爱邻舍如同自己”这一句话之内，得以完全了。 加拉太书 5:14 因为基督就是律法的实际 原来律法的总结就是基督，使凡信的都得着义。 罗马书 10:4 当然你要用规劝角度来看。 天然善总比天然恶好 认真过好每一天生活，劝人为善等等 这都是世人好人的观念。 (不从圣经角度看，总比为恶好) 然而不是圣经真正要表达神人的观念。 使你们被充满，成为神一切的丰满。 以弗所书 3:19 --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc), 来自: 223.140.96.225 ※ 文章网址: https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/Christianity/M.1535945504.A.A15.html ※ 编辑: pinjose (223.140.96.225), 09/03/2018 11:38:27 这是加工後的解读。 原文我想语意很明显了。 而这也不叫贬律法，而是看出律法实际地位。 我是葡萄树，你们是枝子；住在我里面的，我也住在他里面，这人就多结果子；因为离了 我，你们就不能作甚麽。 约翰福音 15:5 耶稣回答说，信入神所差来的，这就是作神的工。 约翰福音 6:29 ※ 编辑: pinjose (223.140.96.225), 09/03/2018 11:51:22 原来那第一约若没有瑕疵，就没有寻求第二约的必要了。 希伯来书 8:7 圣经中，律法，那灵，新旧两约不同的原则是显明的。 既说新约，就以第一约为旧了。但那渐渐陈旧并衰老的，就快要消逝了。 希伯来书 8:13 第一约，律法 主已经完成，并在十字架上了解了 (凡属肉体的，都在律法之下，罪的工价乃是死) 无罪并达成律法的耶稣，死在十字架上。 成全了律法。 并且带来第二约，赐下圣灵。 新约是灵中与主联结，以祂生命为生命的生活。 是为基督顶替律法，属灵职事顶替属死职事 定罪职事(律法)成为称义职事(生命) 若那用字刻在石头上属死的职事，尚且是带着荣光立的，以致以色列子孙因摩西面上渐渐 废去的荣光，不能定睛看他的脸， 哥林多後书 3:7 何况那灵的职事，岂不更带着荣光？ 哥林多後书 3:8 若定罪的职事有荣光，那称义的职事，就越发充盈着荣光了。 哥林多後书 3:9 祂使我们彀资格作新约的执事，这些执事不是属於字句，乃是属於灵，因为那字句杀死人 ，那灵却叫人活。 哥林多後书 3:6 ※ 编辑: pinjose (223.140.96.225), 09/03/2018 11:57:15 你说对了，这同时就是新约的核心观念。 你是指？ ※ 编辑: pinjose (223.140.96.225), 09/03/2018 11:58:28 正卷约翰福音，就是启示这条生命道路。 义人尼哥底母找耶稣 耶稣直接说 耶稣回答说，我实实在在的告诉你，人若不重生，就不能见神的国。 约翰福音 3:3 这就一刀二分了，整套流程，点出里面生命的故事，而不是外面做好人。 经节如下 你们查考圣经，因你们以为其中有永远的生命，为我作见证的就是这经。 约翰福音 5:39 然而你们不肯到我这里来得生命。 约翰福音 5:40 不要为那必坏的食物劳力，要为那存到永远生命的食物劳力，就是人子要赐给你们的，因 为祂是父神所印证的。 约翰福音 6:27 耶稣对他们说，我就是生命的粮，到我这里来的，必永远不饿；信入我的，必永远不渴。 约翰福音 6:35 耶稣说，我实实在在的告诉你们，你们若不吃人子的肉，不喝人子的血，就没有生命在你 们里面。 约翰福音 6:53 有趣吧，新约是不断到主面前，吃喝祂，让祂生命增多，这是正路。 节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说，人若渴了，可以到我这里来喝。 约翰福 音 7:37 耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的；那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀 。 约翰福音 7:39 我就是门；凡从我进来的，必要得救，并且必要入，必要出，也必要找着草场。 约翰福 音 10:9 贼来了，无非是要偷窃、杀害、毁坏；我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。 约 翰福音 10:10 这就是窄门，窄路，生命之路。 得生命。 ※ 编辑: pinjose (223.140.96.225), 09/03/2018 12:06:24 补充给w 我藉着律法，已经向律法死了，叫我可以向神活着。 加拉太书 2:19 这节也点出，加拉太书保罗讲的是整套律法。 不单是外面仪式。 没错，律法已经完成。 基督死了，完成律法 而我们信入主与主联结。 一同有份这个事实。 这就是受浸真实意义。 我们的旧人(肉体)都必须死。 所以在这个事实下，律法已经完成。 而进一步要穿上新人，被主变化更新 是新约的主轴。 这两线截然不同。 那些还要回去守律法得称义。 都是不认识这个恩典。 所以保罗才骂他们，是从恩典墬落，与基督隔绝。(又走回旧约遵守律法老路) ※ 编辑: pinjose (223.140.96.225), 09/03/2018 12:45:02