1. 在我的世界觀中， 一切都是神造的， 一切都是藉著道/基督/神的話/妥拉造的， 所以一切都要歸榮耀與神， 一切都要倚靠神。 這是約1、羅1、羅8等新約經文的觀點。 這是「創造論優先」的思路。 最後仍會導出「五唯獨」。 這跟改革宗，一切都從神的主權出發的思路， 有異曲同工的關係。 但還是不太一樣的。 對於改革宗神學，有好的詮釋，也有不太好的詮釋； 基要主義的詮釋，或者一種把上帝變成決定論暴君的詮釋， 當然對我而言，是不太好的詮釋。 2. 在這樣的世界觀下， 人的、基督徒的「努力」，到底是什麼呢？該如何定位？ 「努力」是用神創造的萬物機制（包含人自己的身體、五感、知情意等） 去行「神的定旨」（神的善），或是去偏離「神的定旨」。 「神的定旨」也是需要人去「理解」、「詮釋」得來， 這也可以說是「努力」。 簡單說，就是「知善」+「行善」。 有兩個問題， 一個是西方教會談的理性「墮落」， 第二個是「榮耀自己」的問題--這其實也是一種墮落與罪。 因為被造物全面的「墮落」，故「知善」+「行善」會一直在黑暗中摸索； 但基督徒呢？不就是透過「特殊啟示」及「聖靈」， 可以去看到「真光」，或被引導能真正「知善」+「行善」嗎？ 即便基督徒也懷疑自己的「知善」+「行善」， 非基督徒也常常批評訕笑基督徒的「知善」+「行善」； 但這個世界的慈善、社會福利體系， 基本上還是基督信仰建立了大半基礎。 好，若你說基督的救贖不是讓人去做慈善工作，或者「不只是」， 而最重要的是與神復和、得以敬拜神、親近神、從神支取力量， 或者會所說「享受神」、「吃靈糧」； 說實在只不過是「努力」的方向不同罷了，其實沒有衝突。 「直奔標竿」列出教會的五大目標： 造就、團契、傳福音、社會關懷、敬拜。 其實就是「時間」、「資源」的分配問題。 你要把時間都拿去敬拜神、靈修、享受神，也是OK的， 當然包含召會，是這五個目標都會分配時間、資源去進行。 「努力」這件事，說實在本就是中性的， 可以被用來榮耀神，也可以被用來榮耀自己。 基督徒有時也會「入了迷惑」， 但那本就不是「應然」，而是基督徒在世生活倚靠主掙扎圖存的過程罷了。 3. 得救、受聖靈、得獎賞。 a.得救進天國 天國是努力進去的，但不是人的功勞。 許多非基督徒，你要跟他說，信耶穌很容易，的確如此， 但他要對自己的心交代， 有時需要經過一個漫長的過程， 事後看來，那個過程都可以說是上帝的陪伴、寬容、允許， 或是許多人的眼淚與代禱。 奧古斯丁就是明顯的例子。 「努力」去認識信仰、認識自己要追求的， 繞了一大圈，又回到了原點--單純的信； 這個「努力」與其說是人的功勞，不如說就是一個「過程」。 把這個過程打成「行為稱義」，未免武斷。 b.受聖靈 重生得救受聖靈，可以是一個抽象的信仰告白， 就是說聖經已經告訴我們信耶穌的時候，就重生、就受聖靈； 或許的確如此，也或許如敬虔派、靈恩派說的不是如此； 但無論如何，「順從聖靈」是一個「過程」，這是大部份人的信仰經歷。 (受聖靈與否是一回事，而「被聖靈掌管」不才是更實際的事情嗎？ 若受了聖靈，卻仍然我行我素，不受聖靈掌管，這樣有意義嗎？ 而若明顯看出被聖靈掌管的「果子」，那不就反證他是受了聖靈嗎？) 這同樣是「努力」，但並非是「人的功勞」。 c.得獎賞 用神的創造資源，去行/不行神的美意，最後得/不得獎賞， 這的確是「努力」，但也不是「人的功勞」。 4.基督徒的自由 「基督徒的自由」就是，在基督裡盡情地努力、活出生命的美好。 而不是整天在論斷自己或他人的「努力」是行為稱義或其他標籤。 -- 你們中間有人對他們說：「平平安安地去吧！願你們穿得暖，吃得飽」， 卻不給他們身體所需用的，這有甚麼益處呢？（雅2：16） --

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