※ 引述《mei09891 (Just do it!)》之銘言： : 第十六類：人們嘗試去證明救恩是能夠失去的，是聖經中人物的人生，被視為曾經擁有救 : 恩然後又失去救恩。常被使用的例子有五個。 : 1. 羅德 : 「羅德如何？根據他對他女兒所行的事，他難道不是失去了他的救恩嗎？」但是彼得後書 : 2:6-9 說明羅德是得救的人，並且是以得救的身分死去；他並沒有失去他的救恩。 : ----------------------------------正文結束------------------------------------ : 如果弟兄姊妹們認真的跟著阿諾的思緒同步翻查聖經，應該就能明白救恩是永遠的保障。 : 因此如果一個人自殺能否上天堂這個問題，其實是個假議題，真正的問題應該是： : 「他起初所擁有的信心是否是得救的信心？」 : （什麼是得救的信心？請看前一篇筆者所翻譯阿諾的"主的恩典"） : 如果他真有得救的信心，那必然得救，至於在基督的審判台前會得到什麼獎賞，那是基督 : 的主權。如果他沒有得救的信心，那麼他就沒有得救。至於他到底有沒有得救的信心？這 : 只有他本人和神才曉得了。 我想講述兩個例子 1.羅得的例子 彼後2:6~9 又判定所多瑪、蛾摩拉，將二城傾覆，焚燒成灰，作為後世不敬虔人的鑑戒； 只搭救了那常為惡人淫行憂傷的義人羅得。 因為那義人住在他們中間，看見聽見他們不法的事，他的義心就天天傷痛。 主知道搭救敬虔的人脫離試探，把不義的人留在刑罰之下，等候審判的日子。 其實這並不能夠判定羅得是一個有得救的義人， 只能說相對於所多瑪、蛾摩拉，羅得算是義人 創19:29 當神毀滅平原諸城的時候，他記念亞伯拉罕，正在傾覆羅得所住之城的時候， 就打發羅得從傾覆之中出來。 事實上，神拯救羅得逃離是因為記念亞伯拉罕的緣故 其次，亞伯拉罕的家族受割禮成為屬神的子民是在九十九歲的時候，羅得並未受割禮 因此，羅得離開亞伯拉罕就導致失去救恩的機會，他從來就沒有得救 再其次，亞伯拉罕家族都有受割禮，這是相當於新約的洗禮，成為屬神的子民 但是亞伯拉罕家族並非所有人都得救 以實瑪利、以掃家族都不是得救的人 因此這些不得救的人會說明兩種可能 一種是受割禮未必表示得救，這也表示受洗禮並非已經保證得救 因為你並不是神，不會知道神預定的內容 另一種表示救恩是可能會失去的 受割禮(受洗禮）表示你是神所預定的人 但如果沒有相應的信去回應神，那麼你就是不得救的 2.許米乃和亞力山大 提前1:19~20 常存信心和無虧的良心。有人丟棄良心，就在真道上如同船破壞了一般。 其中有許米乃和亞力山大；我已經把他們交給撒但，使他們受責罰就不再謗瀆了。 如果查考可以發現這些人是不得救的 那麼只有兩種可能 一種是他們從來就沒有得救，而他們自己初信時是否知道自己未得救呢？ 而另一種就是救恩是會失去的，人若偏離真道就會失去救恩 因為他們的信與得救者的信並不相同 弗4:4~6 身體只有一個，聖靈只有一個，正如你們蒙召同有一個指望。 一主，一信，一洗， 一神，就是眾人的父，超乎眾人之上，貫乎眾人之中，也住在眾人之內。 同樣的信才是同樣的身體(教會)，才會有同樣的得救盼望 我要提出另外的經節請您作出解釋，證明救恩是不會失去的 羅6:15~16 這卻怎麼樣呢？我們在恩典之下，不在律法之下，就可以犯罪嗎？斷乎不可！ 豈不曉得你們獻上自己作奴僕，順從誰，就作誰的奴僕嗎？ 或作罪的奴僕，以至於死；或作順命的奴僕，以至成義。 羅馬書的對象是得救的教會，而作誰的奴僕會決定結果 除非你證明了一個得救的人絕對不會作罪的奴僕 否則，持續作罪的奴僕，或者不再相信、回應神就會失去救恩 --

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