(引述版主eno4022) : 一年讀經計畫表：https://goo.gl/6ocXKy : 今日讀經進度(含語音讀經)：https://goo.gl/MJjgep : 路得記一至四章 : 重點： 以利米勒、拿俄米夫婦遷居摩押地；拿俄米帶媳婦 : 路得回伯利恆；路得在波阿斯的田拾穗；波阿斯娶路得；路 : 得成為大衛的祖先。 : 鑰節： 波阿斯問監管收割的僕人說：「那是誰家的女子？ : 」（二5） : 內容： : 路得路的事蹟是發生在士師記時代，卻與士師記截然不同的 : 取態，充滿著神的恩典、慈愛，波阿斯更顯出了在腐敗時代 : 的光輝。 : 以利米勒逃避饑荒，而客死異鄉；他的妻子後來帶著媳婦摩 : 押女子路得返回猶大的怕利恆。為解決生活，路得往田間去 : 拾取麥穗。「她恰巧到了以利米勒本族的人波阿斯那塊田裡 : 。」 : 波阿斯正從伯利恆來，對收割的人說：「願耶和華與你們同 : 在！」他們回答說：「願耶和華賜福與你！」可見他對神的 : 信仰何等的真實和敬虔，與雇員工人有良好的關係。 : 那時，他發現一個陌生的女子，就問監管收割的僕人說：「 : 那是誰家的女子？」既得悉是摩押女子，為免她被同胞猶太 : 人的為難，特別關照她，顯出他寬大的心胸，以禮、以愛待 : 人。 : 從屬靈的角度看來，波阿斯預表主耶穌，對我們這些污穢不 : 堪的外邦人，祂注意我們，祂關心我們；在我們未尋求祂以 : 先，祂已經尋找我們了，祂的眼睛已注目於我們身上了。感 : 謝讚美愛我們的主！ : --------------------------------------------------------------------- : 以利米勒全家遷居摩押 : 1:1 當士師秉政的時候，國中遭遇饑荒。在猶大、伯利 : 恆，有一個人帶著妻子和兩個兒子往摩押地去寄居。 : 1:2 這人名叫以利米勒，他的妻名叫拿俄米；他兩個兒 : 子，一個名叫瑪倫，一個名叫基連，都是猶大的伯利恆的以 : 法他人。他們到了摩押地，就住在那裏。 : 1:3 後來拿俄米的丈夫以利米勒死了，剩下婦人和他兩 : 個兒子。 : 1:4 這兩個兒子娶了摩押女子為妻，一個名叫俄珥巴， : 一個名叫路得，在那裏住了約有十年。 : 1:5 瑪倫和基連二人也死了，剩下拿俄米，沒有丈夫， : 也沒有兒子。 : 路得隨拿俄米回伯利恒 : 1:6 他就與兩個兒婦起身，要從摩押地歸回；因為他在 : 摩押地聽見耶和華眷顧自己的百姓，賜糧食與他們。 : 1:7 於是他和兩個兒婦起行離開所住的地方，要回猶大 : 地去。 : 1:8 拿俄米對兩個兒婦說：「你們各人回娘家去吧。願 : 耶和華恩待你們，像你們恩待已死的人與我一樣！ : 1:9 願耶和華使你們各在新夫家中得平安！」於是拿俄 : 米與他們親嘴。他們就放聲而哭， : 1:10 說：「不然，我們必與你一同回你本國去。」 : 1:11 拿俄米說：「我女兒們哪，回去吧！為何要跟我去 : 呢？我還能生子作你們的丈夫麼？ : 1:12 我女兒們哪，回去吧！我年紀老邁，不能再有丈夫 : ；即或說，我還有指望，今夜有丈夫可以生子， : 1:13 你們豈能等著他們長大呢？你們豈能等著他們不嫁 : 別人呢？我女兒們哪，不要這樣。我為你們的緣故 : 甚是愁苦，因為耶和華伸手攻擊我。」 : 1:14 兩個兒婦又放聲而哭，俄珥巴與婆婆親嘴而別，只 : 是路得捨不得拿俄米。 : 1:15 拿俄米說：「看哪，你嫂子已經回他本國和他所拜 : 的神那裏去了，你也跟著你嫂子回去吧！」 : 1:16 路得說：「不要催我回去不跟隨你。你往那裏去， : 我也往那裏去；你在那裏住宿，我也在那裏住宿； : 你的國就是我的國，你的神就是我的神。 : 1:17 你在那裏死，我也在那裏死，也葬在那裏。除非死 : 能使你我相離！不然，願耶和華重重地降罰與我。」 : 1:18 拿俄米見路得定意要跟隨自己去，就不再勸他了。 : 1:19 於是二人同行，來到伯利恆。他們到了伯利恆，合 : 城的人就都驚訝。婦女們說：「這是拿俄米麼？」 : 1:20 拿俄米對他們說：「不要叫我拿俄米（就是甜的意 : 思），要叫我瑪拉（就是苦的意思），因為全能者 : 使我受了大苦。 : 1:21 我滿滿地出去，耶和華使我空空地回來。耶和華降 : 禍與我，全能者使我受苦。既是這樣，你們為何還 : 叫我拿俄米呢？」 : 1:22 拿俄米和他兒婦摩押女子路得，從摩押地回來到伯 : 利恆，正是動手割大麥的時候。 : 路得在波阿斯的田間拾遺穗 : 2:1 拿俄米的丈夫以利米勒的親族中，有一個人名叫波 : 阿斯，是個大財主。 : 2:2 摩押女子路得對拿俄米說：「容我往田間去，我蒙 : 誰的恩，就在誰的身後拾取麥穗。」拿俄米說：「 : 女兒啊，你只管去。」 : 2:3 路得就去了，來到田間，在收割的人身後拾取麥穗 : 。他恰巧到了以利米勒本族的人波阿斯那塊田裏。 : 2:4 波阿斯正從伯利恆來，對收割的人說：「願耶和華 : 與你們同在！」他們回答說：「願耶和華賜福與你 : ！」 : 2:5 波阿斯問監管收割的僕人說：「那是誰家的女子？」 : 2:6 監管收割的僕人回答說：「是那摩押女子，跟隨拿 : 俄米從摩押地回來的。 : 2:7 他說：『請你容我跟著收割的人拾取打捆剩下的麥 : 穗。』他從早晨直到如今，除了在屋子裏坐一會兒 : ，常在這裏。」 : 2:8 波阿斯對路得說：「女兒啊，聽我說，不要往別人 : 田裏拾取麥穗，也不要離開這裏，要常與我使女們 : 在一處。 : 2:9 我的僕人在那塊田收割，你就跟著他們去。我已經 : 吩咐僕人不可欺負你；你若渴了，就可以到器皿那 : 裏喝僕人打來的水。」 : 2:10 路得就俯伏在地叩拜，對他說：「我既是外邦人， : 怎麼蒙你的恩，這樣顧恤我呢？」 : 2:11 波阿斯回答說：「自從你丈夫死後，凡你向婆婆所 : 行的，並你離開父母和本地，到素不認識的民中， : 這些事人全都告訴我了。 : 2:12 願耶和華照你所行的賞賜你。你來投靠耶和華以色 : 列神的翅膀下，願你滿得他的賞賜。」 : 2:13 路得說：「我主啊，願在你眼前蒙恩。我雖然不及 : 你的一個使女，你還用慈愛的話安慰我的心。」 : 2:14 到了喫飯的時候，波阿斯對路得說：「你到這裏來 : 喫餅，將餅蘸在醋裏。」路得就在收割的人旁邊坐 : 下；他們把烘了的穗子遞給他。他喫飽了，還有餘 : 剩的。 : 2:15 他起來又拾取麥穗，波阿斯吩咐僕人說：「他就是 : 在捆中拾取麥穗，也可以容他，不可羞辱他； : 2:16 並要從捆裏抽出些來，留在地下任他拾取，不可叱 : 嚇他。」 : 2:17 這樣，路得在田間拾取麥穗，直到晚上，將所拾取 : 的打了，約有一伊法大麥。 : 2:18 他就把所拾取的帶進城去給婆婆看，又把他喫飽了 : 所剩的給了婆婆。 : 2:19 婆婆問他說：「你今日在那裏拾取麥穗，在那裏做 : 工呢？願那顧恤你的得福。」路得就告訴婆婆說： : 「我今日在一個名叫波阿斯的人那裏做工。」 : 2:20 拿俄米對兒婦說：「願那人蒙耶和華賜福，因為他 : 不斷地恩待活人死人。」拿俄米又說：「那是我們 : 本族的人，是一個至近的親屬。」 : 2:21 摩押女子路得說：「他對我說：『你要緊隨我的僕 : 人拾取麥穗，直等他們收完了我的莊稼。』」 : 2:22 拿俄米對兒婦路得說：「女兒啊，你跟著他的使女 : 出去，不叫人遇見你在別人田間，這纔為好。」 : 2:23 於是路得與波阿斯的使女常在一處拾取麥穗，直到 : 收完了大麥和小麥。路得仍與婆婆同住。 : 路得找到歸宿 : 3:1 路得的婆婆拿俄米對他說：「女兒啊，我不當為你 : 找個安身之處，使你享福麼？ : 3:2 你與波阿斯的使女常在一處，波阿斯不是我們的親 : 族麼？他今夜在場上簸大麥； : 3:3 你要沐浴抹膏，換上衣服，下到場上，卻不要使那 : 人認出你來。你等他喫喝完了， : 3:4 到他睡的時候，你看準他睡的地方，就進去掀開他 : 腳上的被，躺臥在那裏，他必告訴你所當做的事。」 : 3:5 路得說：「凡你所吩咐的，我必遵行。」 : 3:6 路得就下到場上，照他婆婆所吩咐他的而行。 : 3:7 波阿斯喫喝完了，心裏歡暢，就去睡在麥堆旁邊。 : 路得便悄悄地來掀開他腳上的被，躺臥在那裏。 : 3:8 到了夜半，那人忽然驚醒，翻過身來，不料有女子 : 躺在他的腳下。 : 3:9 他就說：「你是誰？」回答說：「我是你的婢女路 : 得。求你用你的衣襟遮蓋我，因為你是我一個至近 : 的親屬。」 : 3:10 波阿斯說：「女兒啊，願你蒙耶和華賜福。你末後 : 的恩比先前更大；因為少年人無論貧富，你都沒有 : 跟從。 : 3:11 女兒啊，現在不要懼怕，凡你所說的，我必照著行 : ；我本城的人都知道你是個賢德的女子。 : 3:12 我實在是你一個至近的親屬，只是還有一個人比我 : 更近。 : 3:13 你今夜在這裏住宿，明早他若肯為你盡親屬的本分 : ，就由他吧！倘若不肯，我指著永生的耶和華起誓 : ，我必為你盡了本分，你只管躺到天亮。」 : 3:14 路得便在他腳下躺到天快亮，人彼此不能辨認的時 : 候就起來了。波阿斯說：「不可使人知道有女子到 : 場上來」； : 3:15 又對路得說：「打開你所披的外衣。」他打開了， : 波阿斯就撮了六簸箕大麥，幫他扛在肩上，他便進 : 城去了。 : 3:16 路得回到婆婆那裏，婆婆說：「女兒啊，怎麼樣了 : ？」路得就將那人向他所行的述說了一遍， : 3:17 又說：「那人給了我六簸箕大麥，對我說：『你不 : 可空手回去見你的婆婆。』」 : 3:18 婆婆說：「女兒啊，你只管安坐等候，看這事怎樣 : 成就，因為那人今日不辦成這事必不休息。」 : 波阿斯娶路得 : 4:1 波阿斯到了城門，坐在那裏，恰巧波阿斯所說的那 : 至近的親屬經過。波阿斯說：「某人哪，你來坐在 : 這裏。」他就來坐下。 : 4:2 波阿斯又從本城的長老中揀選了十人，對他們說： : 「請你們坐在這裏。」他們就都坐下。 : 4:3 波阿斯對那至近的親屬說：「從摩押地回來的拿俄 : 米，現在要賣我們族兄以利米勒的那塊地； : 4:4 我想當贖那塊地的是你，其次是我，以外再沒有別 : 人了。你可以在這裏的人面前和我本國的長老面前 : 說明，你若肯贖就贖，若不肯贖就告訴我。」那人 : 回答說：「我肯贖。」 : 4:5 波阿斯說：「你從拿俄米手中買這地的時候，也當 : 娶（原文是買；十節同）死人的妻摩押女子路得， : 使死人在產業上存留他的名。」 : 4:6 那人說：「這樣我就不能贖了，恐怕於我的產業有 : 礙。你可以贖我所當贖的，我不能贖了。」 : 4:7 從前，在以色列中要定奪甚麼事，或贖回，或交易 : ，這人就脫鞋給那人。以色列人都以此為證據。 : 4:8 那人對波阿斯說：「你自己買吧！」於是將鞋脫下 : 來了。 : 4:9 波阿斯對長老和眾民說：「你們今日作見證，凡屬 : 以利米勒和基連、瑪倫的，我都從拿俄米手中置買 : 了； : 4:10 又娶了瑪倫的妻摩押女子路得為妻，好在死人的產 : 業上存留他的名，免得他的名在本族本鄉滅沒。你 : 們今日可以作見證。」 : 4:11 在城門坐著的眾民和長老都說：「我們作見證。願 : 耶和華使進你家的這女子，像建立以色列家的拉結 : 、利亞二人一樣。又願你在以法他得亨通，在伯利 : 恆得名聲。 : 4:12 願耶和華從這少年女子賜你後裔，使你的家像他瑪 : 從猶大所生法勒斯的家一般。」 : 波阿斯與路得的後裔 : 4:13 於是，波阿斯娶了路得為妻，與他同房。耶和華使 : 他懷孕生了一個兒子。 : 4:14 婦人們對拿俄米說：「耶和華是應當稱頌的！因為 : 今日沒有撇下你，使你無至近的親屬。願這孩子在 : 以色列中得名聲。 : 4:15 他必提起你的精神，奉養你的老，因為是愛慕你的 : 那兒婦所生的。有這兒婦比有七個兒子還好！」 : 4:16 拿俄米就把孩子抱在懷中，作他的養母。 : 4:17 鄰舍的婦人說：「拿俄米得孩子了！」就給孩子起 : 名叫俄備得。這俄備得是耶西的父，耶西是大衛的 : 父。 : 4:18 法勒斯的後代記在下面：法勒斯生希斯崙； : 4:19 希斯崙生蘭；蘭生亞米拿達； : 4:20 亞米拿達生拿順；拿順生撒門； : 4:21 撒門生波阿斯；波阿斯生俄備得； : 4:22 俄備得生耶西；耶西生大衛。 (以下是書摘，資料有兩份，可以對比) 資料來源一：以前的21世紀舊約導論 作者： 路得記彷彿暴風雨中短暫的片刻安寧(Fewell and Gunn,11)。在聖經的現代譯本中， 它緊接於士師記之後，這正是本故事所發生的時代；又正好在撒母耳記上下之前，因此也 充當了序言的角色。不過，與士師記對照起來，錄得記強調各個角色的優點，情節也是化 險為夷。撒母耳記中充滿家族與國家的政治和爭端，相形之下，錄得記的兩情相悅卻帶來 祝福，而非毀滅。 初讀起來，這本書的情節簡單、清楚、扼要、動人，與周圍的故事恰成對比。 雖然書中每一個人並非都很勇敢，但卻都是可敬的人，甚至十分尊貴。在路得記裡面 ，沒有一個人能算是壞人。僅管如此，這個明快清晰的故事背後，仍有幾個難題，若要深 入了解本書，就必須先加以探討。 歷史背景：日期、作者，與目的 路得記的標題語(一1)將本書置於士師記時期(見下文)。不過，對於寫作的日期或作者 ，文中卻隻字未提。學者嘗試依據內容來決定本書的日期，但無法達到定論。近日的研究 傾向於被擄之前的日期(與Berquist,23的分析相反)，而前一代的學者卻主張被擄之後的日 期。本書的日期問題與寫作的目的有關，所以必須放在一起來談。 贊成日期較晚的理由如下： 1.據說本書內有一些亞蘭文。這個理由一度被認為相當有力，也應用於好些聖經書卷 ，可是如今已不再受重視。現在我們知道，早在主前二千年前末，亞蘭文就已相當流通， 所以這一類字和片語，對於日期的決定影響甚小。 2.學者指出，路得記對一些律法習俗的描述(娶寡婦和脫鞋儀式)，與申命記的講法有 出入。在路得記中，脫鞋儀式被視為從前的事，所以它一定比申命記晚很多(二十五 9，主 張約西亞改革時期，主前第七世紀，的批判學者如此定日期)，而路得記所描寫的娶寡婦， 似乎是對律法的曲解，暗示必須有相當時期的間隔，才會有這種誤解產生。我們同意赫伯 特(Hubbard 1987,26-27,48-63)的看法，拒絕按申命記的律法來決定路得記的狀況，理由 如下：第一，兩處雖然都講脫鞋儀式，但是卻用在不同的狀況中；第二，路得記中所用的 是近親贖回律，而非娶寡婦之律。 3.標題用語和申命記式神學的關係，以及家譜(四18~22)與祭司式用語的關係，讓那些 主張申命記式神學為被擄時期、祭司式神學為被擄歸回時期之人，認為路得記是一本晚期 作品。反對這種觀點的批判學者則爭論道，P和D雖然最後的完成較晚，可是其中保有早期 傳統的資料。 4.有人主張，路得記出現在希伯來文正典的第三部分「書卷」(Ketubim)，暗示它寫於 被擄歸回時期。可是貝克衛茲(Beck-with)已經有效證明，收集在「書卷」內的經卷，不一 定意味該書是晚期作品，因為這一部分的安排，除了日期的考慮之外，還有其他理由。(見 Beckwith, 138-53) 不過，許多人想將路得記的日期定在以色列歷史的晚期，主要的理由是因分析該書的 目的而來。路得記呈現一位忠心的摩押女子，她犧牲的愛拯救了一個以色列家庭，使這個 家不致絕後，而且出現了一位榮耀的王，大衛。在許督人眼中，這卷書的信息與被擄歸回 後，以斯拉(十章)與尼希米(十三23~27)的嚴厲政策相反。因此，路得記可以代表另一種看 法，所以其寫作日期必須定在同一段時間；被擄歸回時期。 然而這種假說有幾個弱點。第一，路得記絲毫不帶辯護色彩。即使有很明顯的機會， 書中也沒有絲毫跡象，指責以斯拉和尼希米制定的政策。例如，當那位未具名的近親贖回 者拒絕娶路得，本書含蓄地羞辱他(四 6)，這種尷尬很容易避而不提，甚至可能轉成驕傲 ，因為他堅持：娶摩押女子是不合體統的。 許多學者都看出這種方式的弱點，所以贊成的人已經不多。相反地，重新探討本書的 目的，卻顯示它可能寫於被擄之前。 赫伯特寫到，本書的目的有二。第一項貫穿全書，極為明顯，神對於以利米勒這個家 庭的保守(見以下的「神學信息」)。更重要的是，在神的保守下，俄備得出生了，而他就 是大衛的祖。這一個譜系始於法勒斯(創三十八27~30)，他是猶大經由他而生(她必須克服 障礙，才使這個家有後代)。按照赫伯特的看法(42)，「本書有政治目的：要讓百姓接受大 衛家的治理，所以生雅巍在以色列祖先和大衛本人身上，一直作保守的工作。」 這種政治目的什麼時候效用最大？赫伯特檢討各種可能性，認大衛的時代最恰當。不 過，他注意到若以此為背景，有一個障礙，就是四章7節，那裏暗示，這卷書寫作的時候， 成文的律法文已經是常規，而脫鞋習俗已被遺忘。赫伯特建議，四章7節是文學技巧(見下 文「律法傳統」)，但是因為這一節，他仍然偏向以所羅門為作者。不過，他容許寫作的時 間在大衛之時，並指出當時一定有這樣的需要，理由如下：第一，支持掃羅家的人，自然 會認為大衛沒有資格作王，他的王權需要「合法化」。第二，大衛的能力資源中，有不少 外族人。路得可以成為外族人效忠以色列與雅蘶的典範，在這個情境下作用很大。「接受 雅蘶、在聖潔(hesed)上 過以色列人的外族人，配得被視為羽翼豐滿的以色列人」。 對於這個結論，我們或許不能武斷地肯定。它乃是基於環境的依據。然而從路得記的 目的來看，這無疑是最佳方案，因此我們偏重寫作日期為被擄之前。 他勒目(譯著：猶太法典)以撒母耳為本書作者。可是他的年代太早了。提施樂 (Tischler1993)建議作者為女性，因為本書流露出對婦女的關懷。不過，她承認，男人也 可以用同理心來寫，所以他的假說儘管很富吸引力，卻無法證明。 律法傳統 本書的情節提到幾項律法傳統，雖然都有舊約的根據，但在解釋上卻造成一些問題， 因為與五經裏面類似的記載對照，它們的應用似乎與我們的想法不一樣。 不過，路得記並不是律法文件，而是故事。律法與習俗雖然在歷史裏根深蒂固，可是 在實際生活中或許會被忽略。此外，古代的律法規定並不詳盡，也不嚴密，只是指明原則 ，在應用到個別狀況時，有相當的彈性(Hubbard, 48-51)。 在探討本書律法原則的應用時，必須注意這類問題。以下將用備受爭論的一項律法為 例，來作說明。第三章中，路得向波阿斯求婚，理由為「近親贖回」，或go'el(見利二十 五25~30、47~55；參耶三十二1~15)。可是翻閱相關的律法，會顯示贖回者的義務中，並沒 有包括要娶過世親屬的妻子在內。不過，這一點並不能讓我們抹殺路得記的歷史性。這個 故事若要讓原初聽眾心服，該項律法就必須能這樣應用。很可能這位go'el的義務超過五經 律法的明文規定，而「包括各種責任，以支持中道衰落的親戚，尤其是過世者」(Hubbard, 52)。 文學分析 風格 在本書的文學分析歷程中，袞克爾的研究最具關鍵性。他感到，這卷書目前的樣式， 是一部短篇小說，源於更早的家室傳說，意味具小說性。還有人(Campbell, 3-4, 9-10; Hubbard, 47-48; Howard, 126-27)較喜愛「短故事」，並常加上形容詞「歷史的」。我們 不能說，因為這故事的文學技巧很高，就意味它是非歷史性的經文(見導論「歷史背景」) 。 結構 提施樂(1993,151-53)，所作的大綱很有幫助，包括前言、五幕劇和尾聲； 前言(一1~5) 第一幕：出摩押(一6~18) 第二幕：伯利恆(一19~22) 第三幕：介紹波阿斯(二1~23) 第四幕：計畫(三1~18) 第五幕：公開宣佈(四1~12) 尾聲(四13~22) 文學體裁 路得記的文體清晰簡潔，一向吸引人；其情節既均衡又富戲劇性，讓讀者不忍釋手。 但是勞伯(Rauber,35)的看法很合宜，他說路得記「不是一則動人的小插曲；它具有 強大的共鳴作用，令人印象深刻。它好比一塊無價的珍寶，其寶貴之處就在裏面集中、凝 聚的能力；儘管它具抒情式優雅、簡單的迷人背景，卻明亮而清澈。」 書中情節的環境和所關注的事，使它的簡明更顯動人。李肯(Ryken,669)注意到，全書 對「家庭、家人、宗教的委身，對大地、收成、愛情，和國家」的興趣，使它置身於牧歌 文學之列。 勞伯進一步辨識出，這個故事是以「空無與豐足」為主題，試圖解決家庭與安全的問 題。葛林(Green,56)觀察到，田地與收成象徵婦女和她的需要。拿俄米與路得的空無，與 最初驅使拿俄米全家離開以色列的饑荒對應，雖然時間上後者在前。整個情節是以喜劇收 場(或許有人因此便心存偏見，認為本書不夠分量)，將路得新得的豐足(婚姻與生育)和收 成相連。勞伯指出，這個結論在前面兩小段劇情的末了(見二18和三17)，就已經很有技巧 地暗示出來，因為波阿斯從莊稼中取出一些，要路得帶回去給拿俄米。柏特曼(Bertman)則 觀察到，第二、三章兩段之間的銜接，由於故事的均衡性而更顯得高明。 神學信息 路得記似乎是一個逗人喜愛，卻缺乏深度的故事。乍看之下，其中的信息只與倫理相 關，不具神學性。本書以榜樣來鼓吹忠誠、良善、慷慨等美德。路得的表現是致死忠心， 俄珥巴卻是失敗者。波阿斯為良善、慷慨的化身，與那位匿名的近親贖回者恰成對比。本 書的信息可以歸納如下：「要像路得一樣忠誠，像波阿斯一樣善良，神就會報答你。」好 人終必有善報。 這種呆板的讀法，曲解了本書，漏失了其中深刻的神學教導。哈爾斯(Hals)和普林斯 盧(Prinsloo)等人(與Sasson相反，見221等處)探討本書蘊含的神學，認為其核心教導是： 神在暗中不斷保守。這個故事將神和祂在世上的作為，以很含蓄的方式教導出來。正如哈 爾斯等人所指出，神的名字在這短短的書中出現二十三次，不過講述者只用到兩次。藉著 這種精巧的手法，本書教導讀者：神在普通人的生活中不斷工作。 這卷書最直接、最震撼人的神學，出自二章3節下。那裏記載，路得「恰巧到了...... 波阿斯那塊田裏。」哈爾斯指出，這一節的意思，正與它表面所說的相反。「將路得記與 波阿斯的相遇寫成『恰巧』，不過要說明，其中沒有人為的刻意安排」(Hals,12)。 路得記裏面沒有超自然的事件或神蹟，可是若留心讀完全書，就會知道是神在帶領這 個故事的每件事，就像出埃及記一樣。用普林斯盧的話說：「人的作為有時會取代神的作 為，可是......人的主動性是有限的，如果沒有神的祝福或作為，人的主動就毫無所獲。 」(339)在這方面，路得記的作用就與約瑟的故事和以斯帖記一樣。 再說，神暗中的不斷保守，不僅使以利米勒的家得到奇妙的拯救；這個家族雖然平凡 ，卻產生了舊約歷史中一位最重要的人物：大衛。因此，作者乃是要說：大衛為神賜給以 色列的禮物。在這方面，路得記與講到以色列各個領袖出生的舊約故事雖不盡相同，卻有 相似之處。每一次神所預備的領袖，都必須克服很大的障礙(通常是不孕)，才誕生(以撒、 雅各、參孫、撒母耳)。 展望新約 馬太的家譜提醒讀者，路得是大衛的祖母，然後再繼續將這一譜系連到耶穌。家譜裏面只 提到幾位婦女：她瑪、喇合、路得，和馬利亞。她們全都受過中傷：妓女、外邦人、未婚 媽媽。可是神使用她們，來延續連接到彌賽亞的譜系。 哈爾斯(17)稱路得記為「彌賽亞歷史」，聽來十分刺激。提施樂注意到路得和馬利亞的類 似之處，尤其是背景的相同：伯利恆。 洛索(Rossow 1991, 17)要我們注意，身為贖回者的波阿斯與耶穌基督有類似之處。倆人都 甘心犧牲，來贖回有需要的人。 此外，我們更應當注意到，神贖回祂子民時，在暗中其妙的保守。從基督走上十架之路， 便可以看出這一點。對許多在耶路撒冷的人而言，釘十架只不過是一次行刑；對釘祂在十 字架上的人而言，這不過是表示他們有意要殺掉他；但其實這件事背後有神的手在帶領。 「祂既按著神的定旨先見，被交與人，你們就藉著無法之人的手，把祂釘在十字架上殺了 。神卻將死的痛苦解釋了，叫祂復活，因為祂原不能被死拘禁。」(徒二23~24) -- 個人心得 路得記需要配合四福音書耶穌基督的家譜來看，家譜顯示其重要性。 ※ 編輯: Kangin75 (123.193.52.37), 04/12/2018 12:17:46