(引述版主eno4022) : 一年读经计画表：https://goo.gl/6ocXKy : 今日读经进度(含语音读经)：https://goo.gl/MJjgep : 路得记一至四章 : 重点： 以利米勒、拿俄米夫妇迁居摩押地；拿俄米带媳妇 : 路得回伯利恒；路得在波阿斯的田拾穗；波阿斯娶路得；路 : 得成为大卫的祖先。 : 钥节： 波阿斯问监管收割的仆人说：「那是谁家的女子？ : 」（二5） : 内容： : 路得路的事蹟是发生在士师记时代，却与士师记截然不同的 : 取态，充满着神的恩典、慈爱，波阿斯更显出了在腐败时代 : 的光辉。 : 以利米勒逃避饥荒，而客死异乡；他的妻子後来带着媳妇摩 : 押女子路得返回犹大的怕利恒。为解决生活，路得往田间去 : 拾取麦穗。「她恰巧到了以利米勒本族的人波阿斯那块田里 : 。」 : 波阿斯正从伯利恒来，对收割的人说：「愿耶和华与你们同 : 在！」他们回答说：「愿耶和华赐福与你！」可见他对神的 : 信仰何等的真实和敬虔，与雇员工人有良好的关系。 : 那时，他发现一个陌生的女子，就问监管收割的仆人说：「 : 那是谁家的女子？」既得悉是摩押女子，为免她被同胞犹太 : 人的为难，特别关照她，显出他宽大的心胸，以礼、以爱待 : 人。 : 从属灵的角度看来，波阿斯预表主耶稣，对我们这些污秽不 : 堪的外邦人，祂注意我们，祂关心我们；在我们未寻求祂以 : 先，祂已经寻找我们了，祂的眼睛已注目於我们身上了。感 : 谢赞美爱我们的主！ : --------------------------------------------------------------------- : 以利米勒全家迁居摩押 : 1:1 当士师秉政的时候，国中遭遇饥荒。在犹大、伯利 : 恒，有一个人带着妻子和两个儿子往摩押地去寄居。 : 1:2 这人名叫以利米勒，他的妻名叫拿俄米；他两个儿 : 子，一个名叫玛伦，一个名叫基连，都是犹大的伯利恒的以 : 法他人。他们到了摩押地，就住在那里。 : 1:3 後来拿俄米的丈夫以利米勒死了，剩下妇人和他两 : 个儿子。 : 1:4 这两个儿子娶了摩押女子为妻，一个名叫俄珥巴， : 一个名叫路得，在那里住了约有十年。 : 1:5 玛伦和基连二人也死了，剩下拿俄米，没有丈夫， : 也没有儿子。 : 路得随拿俄米回伯利恒 : 1:6 他就与两个儿妇起身，要从摩押地归回；因为他在 : 摩押地听见耶和华眷顾自己的百姓，赐粮食与他们。 : 1:7 於是他和两个儿妇起行离开所住的地方，要回犹大 : 地去。 : 1:8 拿俄米对两个儿妇说：「你们各人回娘家去吧。愿 : 耶和华恩待你们，像你们恩待已死的人与我一样！ : 1:9 愿耶和华使你们各在新夫家中得平安！」於是拿俄 : 米与他们亲嘴。他们就放声而哭， : 1:10 说：「不然，我们必与你一同回你本国去。」 : 1:11 拿俄米说：「我女儿们哪，回去吧！为何要跟我去 : 呢？我还能生子作你们的丈夫麽？ : 1:12 我女儿们哪，回去吧！我年纪老迈，不能再有丈夫 : ；即或说，我还有指望，今夜有丈夫可以生子， : 1:13 你们岂能等着他们长大呢？你们岂能等着他们不嫁 : 别人呢？我女儿们哪，不要这样。我为你们的缘故 : 甚是愁苦，因为耶和华伸手攻击我。」 : 1:14 两个儿妇又放声而哭，俄珥巴与婆婆亲嘴而别，只 : 是路得舍不得拿俄米。 : 1:15 拿俄米说：「看哪，你嫂子已经回他本国和他所拜 : 的神那里去了，你也跟着你嫂子回去吧！」 : 1:16 路得说：「不要催我回去不跟随你。你往那里去， : 我也往那里去；你在那里住宿，我也在那里住宿； : 你的国就是我的国，你的神就是我的神。 : 1:17 你在那里死，我也在那里死，也葬在那里。除非死 : 能使你我相离！不然，愿耶和华重重地降罚与我。」 : 1:18 拿俄米见路得定意要跟随自己去，就不再劝他了。 : 1:19 於是二人同行，来到伯利恒。他们到了伯利恒，合 : 城的人就都惊讶。妇女们说：「这是拿俄米麽？」 : 1:20 拿俄米对他们说：「不要叫我拿俄米（就是甜的意 : 思），要叫我玛拉（就是苦的意思），因为全能者 : 使我受了大苦。 : 1:21 我满满地出去，耶和华使我空空地回来。耶和华降 : 祸与我，全能者使我受苦。既是这样，你们为何还 : 叫我拿俄米呢？」 : 1:22 拿俄米和他儿妇摩押女子路得，从摩押地回来到伯 : 利恒，正是动手割大麦的时候。 : 路得在波阿斯的田间拾遗穗 : 2:1 拿俄米的丈夫以利米勒的亲族中，有一个人名叫波 : 阿斯，是个大财主。 : 2:2 摩押女子路得对拿俄米说：「容我往田间去，我蒙 : 谁的恩，就在谁的身後拾取麦穗。」拿俄米说：「 : 女儿啊，你只管去。」 : 2:3 路得就去了，来到田间，在收割的人身後拾取麦穗 : 。他恰巧到了以利米勒本族的人波阿斯那块田里。 : 2:4 波阿斯正从伯利恒来，对收割的人说：「愿耶和华 : 与你们同在！」他们回答说：「愿耶和华赐福与你 : ！」 : 2:5 波阿斯问监管收割的仆人说：「那是谁家的女子？」 : 2:6 监管收割的仆人回答说：「是那摩押女子，跟随拿 : 俄米从摩押地回来的。 : 2:7 他说：『请你容我跟着收割的人拾取打捆剩下的麦 : 穗。』他从早晨直到如今，除了在屋子里坐一会儿 : ，常在这里。」 : 2:8 波阿斯对路得说：「女儿啊，听我说，不要往别人 : 田里拾取麦穗，也不要离开这里，要常与我使女们 : 在一处。 : 2:9 我的仆人在那块田收割，你就跟着他们去。我已经 : 吩咐仆人不可欺负你；你若渴了，就可以到器皿那 : 里喝仆人打来的水。」 : 2:10 路得就俯伏在地叩拜，对他说：「我既是外邦人， : 怎麽蒙你的恩，这样顾恤我呢？」 : 2:11 波阿斯回答说：「自从你丈夫死後，凡你向婆婆所 : 行的，并你离开父母和本地，到素不认识的民中， : 这些事人全都告诉我了。 : 2:12 愿耶和华照你所行的赏赐你。你来投靠耶和华以色 : 列神的翅膀下，愿你满得他的赏赐。」 : 2:13 路得说：「我主啊，愿在你眼前蒙恩。我虽然不及 : 你的一个使女，你还用慈爱的话安慰我的心。」 : 2:14 到了吃饭的时候，波阿斯对路得说：「你到这里来 : 吃饼，将饼蘸在醋里。」路得就在收割的人旁边坐 : 下；他们把烘了的穗子递给他。他吃饱了，还有余 : 剩的。 : 2:15 他起来又拾取麦穗，波阿斯吩咐仆人说：「他就是 : 在捆中拾取麦穗，也可以容他，不可羞辱他； : 2:16 并要从捆里抽出些来，留在地下任他拾取，不可叱 : 吓他。」 : 2:17 这样，路得在田间拾取麦穗，直到晚上，将所拾取 : 的打了，约有一伊法大麦。 : 2:18 他就把所拾取的带进城去给婆婆看，又把他吃饱了 : 所剩的给了婆婆。 : 2:19 婆婆问他说：「你今日在那里拾取麦穗，在那里做 : 工呢？愿那顾恤你的得福。」路得就告诉婆婆说： : 「我今日在一个名叫波阿斯的人那里做工。」 : 2:20 拿俄米对儿妇说：「愿那人蒙耶和华赐福，因为他 : 不断地恩待活人死人。」拿俄米又说：「那是我们 : 本族的人，是一个至近的亲属。」 : 2:21 摩押女子路得说：「他对我说：『你要紧随我的仆 : 人拾取麦穗，直等他们收完了我的庄稼。』」 : 2:22 拿俄米对儿妇路得说：「女儿啊，你跟着他的使女 : 出去，不叫人遇见你在别人田间，这才为好。」 : 2:23 於是路得与波阿斯的使女常在一处拾取麦穗，直到 : 收完了大麦和小麦。路得仍与婆婆同住。 : 路得找到归宿 : 3:1 路得的婆婆拿俄米对他说：「女儿啊，我不当为你 : 找个安身之处，使你享福麽？ : 3:2 你与波阿斯的使女常在一处，波阿斯不是我们的亲 : 族麽？他今夜在场上簸大麦； : 3:3 你要沐浴抹膏，换上衣服，下到场上，却不要使那 : 人认出你来。你等他吃喝完了， : 3:4 到他睡的时候，你看准他睡的地方，就进去掀开他 : 脚上的被，躺卧在那里，他必告诉你所当做的事。」 : 3:5 路得说：「凡你所吩咐的，我必遵行。」 : 3:6 路得就下到场上，照他婆婆所吩咐他的而行。 : 3:7 波阿斯吃喝完了，心里欢畅，就去睡在麦堆旁边。 : 路得便悄悄地来掀开他脚上的被，躺卧在那里。 : 3:8 到了夜半，那人忽然惊醒，翻过身来，不料有女子 : 躺在他的脚下。 : 3:9 他就说：「你是谁？」回答说：「我是你的婢女路 : 得。求你用你的衣襟遮盖我，因为你是我一个至近 : 的亲属。」 : 3:10 波阿斯说：「女儿啊，愿你蒙耶和华赐福。你末後 : 的恩比先前更大；因为少年人无论贫富，你都没有 : 跟从。 : 3:11 女儿啊，现在不要惧怕，凡你所说的，我必照着行 : ；我本城的人都知道你是个贤德的女子。 : 3:12 我实在是你一个至近的亲属，只是还有一个人比我 : 更近。 : 3:13 你今夜在这里住宿，明早他若肯为你尽亲属的本分 : ，就由他吧！倘若不肯，我指着永生的耶和华起誓 : ，我必为你尽了本分，你只管躺到天亮。」 : 3:14 路得便在他脚下躺到天快亮，人彼此不能辨认的时 : 候就起来了。波阿斯说：「不可使人知道有女子到 : 场上来」； : 3:15 又对路得说：「打开你所披的外衣。」他打开了， : 波阿斯就撮了六簸箕大麦，帮他扛在肩上，他便进 : 城去了。 : 3:16 路得回到婆婆那里，婆婆说：「女儿啊，怎麽样了 : ？」路得就将那人向他所行的述说了一遍， : 3:17 又说：「那人给了我六簸箕大麦，对我说：『你不 : 可空手回去见你的婆婆。』」 : 3:18 婆婆说：「女儿啊，你只管安坐等候，看这事怎样 : 成就，因为那人今日不办成这事必不休息。」 : 波阿斯娶路得 : 4:1 波阿斯到了城门，坐在那里，恰巧波阿斯所说的那 : 至近的亲属经过。波阿斯说：「某人哪，你来坐在 : 这里。」他就来坐下。 : 4:2 波阿斯又从本城的长老中拣选了十人，对他们说： : 「请你们坐在这里。」他们就都坐下。 : 4:3 波阿斯对那至近的亲属说：「从摩押地回来的拿俄 : 米，现在要卖我们族兄以利米勒的那块地； : 4:4 我想当赎那块地的是你，其次是我，以外再没有别 : 人了。你可以在这里的人面前和我本国的长老面前 : 说明，你若肯赎就赎，若不肯赎就告诉我。」那人 : 回答说：「我肯赎。」 : 4:5 波阿斯说：「你从拿俄米手中买这地的时候，也当 : 娶（原文是买；十节同）死人的妻摩押女子路得， : 使死人在产业上存留他的名。」 : 4:6 那人说：「这样我就不能赎了，恐怕於我的产业有 : 碍。你可以赎我所当赎的，我不能赎了。」 : 4:7 从前，在以色列中要定夺甚麽事，或赎回，或交易 : ，这人就脱鞋给那人。以色列人都以此为证据。 : 4:8 那人对波阿斯说：「你自己买吧！」於是将鞋脱下 : 来了。 : 4:9 波阿斯对长老和众民说：「你们今日作见证，凡属 : 以利米勒和基连、玛伦的，我都从拿俄米手中置买 : 了； : 4:10 又娶了玛伦的妻摩押女子路得为妻，好在死人的产 : 业上存留他的名，免得他的名在本族本乡灭没。你 : 们今日可以作见证。」 : 4:11 在城门坐着的众民和长老都说：「我们作见证。愿 : 耶和华使进你家的这女子，像建立以色列家的拉结 : 、利亚二人一样。又愿你在以法他得亨通，在伯利 : 恒得名声。 : 4:12 愿耶和华从这少年女子赐你後裔，使你的家像他玛 : 从犹大所生法勒斯的家一般。」 : 波阿斯与路得的後裔 : 4:13 於是，波阿斯娶了路得为妻，与他同房。耶和华使 : 他怀孕生了一个儿子。 : 4:14 妇人们对拿俄米说：「耶和华是应当称颂的！因为 : 今日没有撇下你，使你无至近的亲属。愿这孩子在 : 以色列中得名声。 : 4:15 他必提起你的精神，奉养你的老，因为是爱慕你的 : 那儿妇所生的。有这儿妇比有七个儿子还好！」 : 4:16 拿俄米就把孩子抱在怀中，作他的养母。 : 4:17 邻舍的妇人说：「拿俄米得孩子了！」就给孩子起 : 名叫俄备得。这俄备得是耶西的父，耶西是大卫的 : 父。 : 4:18 法勒斯的後代记在下面：法勒斯生希斯仑； : 4:19 希斯仑生兰；兰生亚米拿达； : 4:20 亚米拿达生拿顺；拿顺生撒门； : 4:21 撒门生波阿斯；波阿斯生俄备得； : 4:22 俄备得生耶西；耶西生大卫。 (以下是书摘，资料有两份，可以对比) 资料来源一：以前的21世纪旧约导论 作者： 路得记彷佛暴风雨中短暂的片刻安宁(Fewell and Gunn,11)。在圣经的现代译本中， 它紧接於士师记之後，这正是本故事所发生的时代；又正好在撒母耳记上下之前，因此也 充当了序言的角色。不过，与士师记对照起来，录得记强调各个角色的优点，情节也是化 险为夷。撒母耳记中充满家族与国家的政治和争端，相形之下，录得记的两情相悦却带来 祝福，而非毁灭。 初读起来，这本书的情节简单、清楚、扼要、动人，与周围的故事恰成对比。 虽然书中每一个人并非都很勇敢，但却都是可敬的人，甚至十分尊贵。在路得记里面 ，没有一个人能算是坏人。仅管如此，这个明快清晰的故事背後，仍有几个难题，若要深 入了解本书，就必须先加以探讨。 历史背景：日期、作者，与目的 路得记的标题语(一1)将本书置於士师记时期(见下文)。不过，对於写作的日期或作者 ，文中却只字未提。学者尝试依据内容来决定本书的日期，但无法达到定论。近日的研究 倾向於被掳之前的日期(与Berquist,23的分析相反)，而前一代的学者却主张被掳之後的日 期。本书的日期问题与写作的目的有关，所以必须放在一起来谈。 赞成日期较晚的理由如下： 1.据说本书内有一些亚兰文。这个理由一度被认为相当有力，也应用於好些圣经书卷 ，可是如今已不再受重视。现在我们知道，早在主前二千年前末，亚兰文就已相当流通， 所以这一类字和片语，对於日期的决定影响甚小。 2.学者指出，路得记对一些律法习俗的描述(娶寡妇和脱鞋仪式)，与申命记的讲法有 出入。在路得记中，脱鞋仪式被视为从前的事，所以它一定比申命记晚很多(二十五 9，主 张约西亚改革时期，主前第七世纪，的批判学者如此定日期)，而路得记所描写的娶寡妇， 似乎是对律法的曲解，暗示必须有相当时期的间隔，才会有这种误解产生。我们同意赫伯 特(Hubbard 1987,26-27,48-63)的看法，拒绝按申命记的律法来决定路得记的状况，理由 如下：第一，两处虽然都讲脱鞋仪式，但是却用在不同的状况中；第二，路得记中所用的 是近亲赎回律，而非娶寡妇之律。 3.标题用语和申命记式神学的关系，以及家谱(四18~22)与祭司式用语的关系，让那些 主张申命记式神学为被掳时期、祭司式神学为被掳归回时期之人，认为路得记是一本晚期 作品。反对这种观点的批判学者则争论道，P和D虽然最後的完成较晚，可是其中保有早期 传统的资料。 4.有人主张，路得记出现在希伯来文正典的第三部分「书卷」(Ketubim)，暗示它写於 被掳归回时期。可是贝克卫兹(Beck-with)已经有效证明，收集在「书卷」内的经卷，不一 定意味该书是晚期作品，因为这一部分的安排，除了日期的考虑之外，还有其他理由。(见 Beckwith, 138-53) 不过，许多人想将路得记的日期定在以色列历史的晚期，主要的理由是因分析该书的 目的而来。路得记呈现一位忠心的摩押女子，她牺牲的爱拯救了一个以色列家庭，使这个 家不致绝後，而且出现了一位荣耀的王，大卫。在许督人眼中，这卷书的信息与被掳归回 後，以斯拉(十章)与尼希米(十三23~27)的严厉政策相反。因此，路得记可以代表另一种看 法，所以其写作日期必须定在同一段时间；被掳归回时期。 然而这种假说有几个弱点。第一，路得记丝毫不带辩护色彩。即使有很明显的机会， 书中也没有丝毫迹象，指责以斯拉和尼希米制定的政策。例如，当那位未具名的近亲赎回 者拒绝娶路得，本书含蓄地羞辱他(四 6)，这种尴尬很容易避而不提，甚至可能转成骄傲 ，因为他坚持：娶摩押女子是不合体统的。 许多学者都看出这种方式的弱点，所以赞成的人已经不多。相反地，重新探讨本书的 目的，却显示它可能写於被掳之前。 赫伯特写到，本书的目的有二。第一项贯穿全书，极为明显，神对於以利米勒这个家 庭的保守(见以下的「神学信息」)。更重要的是，在神的保守下，俄备得出生了，而他就 是大卫的祖。这一个谱系始於法勒斯(创三十八27~30)，他是犹大经由他而生(她必须克服 障碍，才使这个家有後代)。按照赫伯特的看法(42)，「本书有政治目的：要让百姓接受大 卫家的治理，所以生雅巍在以色列祖先和大卫本人身上，一直作保守的工作。」 这种政治目的什麽时候效用最大？赫伯特检讨各种可能性，认大卫的时代最恰当。不 过，他注意到若以此为背景，有一个障碍，就是四章7节，那里暗示，这卷书写作的时候， 成文的律法文已经是常规，而脱鞋习俗已被遗忘。赫伯特建议，四章7节是文学技巧(见下 文「律法传统」)，但是因为这一节，他仍然偏向以所罗门为作者。不过，他容许写作的时 间在大卫之时，并指出当时一定有这样的需要，理由如下：第一，支持扫罗家的人，自然 会认为大卫没有资格作王，他的王权需要「合法化」。第二，大卫的能力资源中，有不少 外族人。路得可以成为外族人效忠以色列与雅蘶的典范，在这个情境下作用很大。「接受 雅蘶、在圣洁(hesed)上 过以色列人的外族人，配得被视为羽翼丰满的以色列人」。 对於这个结论，我们或许不能武断地肯定。它乃是基於环境的依据。然而从路得记的 目的来看，这无疑是最佳方案，因此我们偏重写作日期为被掳之前。 他勒目(译着：犹太法典)以撒母耳为本书作者。可是他的年代太早了。提施乐 (Tischler1993)建议作者为女性，因为本书流露出对妇女的关怀。不过，她承认，男人也 可以用同理心来写，所以他的假说尽管很富吸引力，却无法证明。 律法传统 本书的情节提到几项律法传统，虽然都有旧约的根据，但在解释上却造成一些问题， 因为与五经里面类似的记载对照，它们的应用似乎与我们的想法不一样。 不过，路得记并不是律法文件，而是故事。律法与习俗虽然在历史里根深蒂固，可是 在实际生活中或许会被忽略。此外，古代的律法规定并不详尽，也不严密，只是指明原则 ，在应用到个别状况时，有相当的弹性(Hubbard, 48-51)。 在探讨本书律法原则的应用时，必须注意这类问题。以下将用备受争论的一项律法为 例，来作说明。第三章中，路得向波阿斯求婚，理由为「近亲赎回」，或go'el(见利二十 五25~30、47~55；参耶三十二1~15)。可是翻阅相关的律法，会显示赎回者的义务中，并没 有包括要娶过世亲属的妻子在内。不过，这一点并不能让我们抹杀路得记的历史性。这个 故事若要让原初听众心服，该项律法就必须能这样应用。很可能这位go'el的义务超过五经 律法的明文规定，而「包括各种责任，以支持中道衰落的亲戚，尤其是过世者」(Hubbard, 52)。 文学分析 风格 在本书的文学分析历程中，衮克尔的研究最具关键性。他感到，这卷书目前的样式， 是一部短篇小说，源於更早的家室传说，意味具小说性。还有人(Campbell, 3-4, 9-10; Hubbard, 47-48; Howard, 126-27)较喜爱「短故事」，并常加上形容词「历史的」。我们 不能说，因为这故事的文学技巧很高，就意味它是非历史性的经文(见导论「历史背景」) 。 结构 提施乐(1993,151-53)，所作的大纲很有帮助，包括前言、五幕剧和尾声； 前言(一1~5) 第一幕：出摩押(一6~18) 第二幕：伯利恒(一19~22) 第三幕：介绍波阿斯(二1~23) 第四幕：计画(三1~18) 第五幕：公开宣布(四1~12) 尾声(四13~22) 文学体裁 路得记的文体清晰简洁，一向吸引人；其情节既均衡又富戏剧性，让读者不忍释手。 但是劳伯(Rauber,35)的看法很合宜，他说路得记「不是一则动人的小插曲；它具有 强大的共鸣作用，令人印象深刻。它好比一块无价的珍宝，其宝贵之处就在里面集中、凝 聚的能力；尽管它具抒情式优雅、简单的迷人背景，却明亮而清澈。」 书中情节的环境和所关注的事，使它的简明更显动人。李肯(Ryken,669)注意到，全书 对「家庭、家人、宗教的委身，对大地、收成、爱情，和国家」的兴趣，使它置身於牧歌 文学之列。 劳伯进一步辨识出，这个故事是以「空无与丰足」为主题，试图解决家庭与安全的问 题。葛林(Green,56)观察到，田地与收成象徵妇女和她的需要。拿俄米与路得的空无，与 最初驱使拿俄米全家离开以色列的饥荒对应，虽然时间上後者在前。整个情节是以喜剧收 场(或许有人因此便心存偏见，认为本书不够分量)，将路得新得的丰足(婚姻与生育)和收 成相连。劳伯指出，这个结论在前面两小段剧情的末了(见二18和三17)，就已经很有技巧 地暗示出来，因为波阿斯从庄稼中取出一些，要路得带回去给拿俄米。柏特曼(Bertman)则 观察到，第二、三章两段之间的衔接，由於故事的均衡性而更显得高明。 神学信息 路得记似乎是一个逗人喜爱，却缺乏深度的故事。乍看之下，其中的信息只与伦理相 关，不具神学性。本书以榜样来鼓吹忠诚、良善、慷慨等美德。路得的表现是致死忠心， 俄珥巴却是失败者。波阿斯为良善、慷慨的化身，与那位匿名的近亲赎回者恰成对比。本 书的信息可以归纳如下：「要像路得一样忠诚，像波阿斯一样善良，神就会报答你。」好 人终必有善报。 这种呆板的读法，曲解了本书，漏失了其中深刻的神学教导。哈尔斯(Hals)和普林斯 卢(Prinsloo)等人(与Sasson相反，见221等处)探讨本书蕴含的神学，认为其核心教导是： 神在暗中不断保守。这个故事将神和祂在世上的作为，以很含蓄的方式教导出来。正如哈 尔斯等人所指出，神的名字在这短短的书中出现二十三次，不过讲述者只用到两次。藉着 这种精巧的手法，本书教导读者：神在普通人的生活中不断工作。 这卷书最直接、最震撼人的神学，出自二章3节下。那里记载，路得「恰巧到了...... 波阿斯那块田里。」哈尔斯指出，这一节的意思，正与它表面所说的相反。「将路得记与 波阿斯的相遇写成『恰巧』，不过要说明，其中没有人为的刻意安排」(Hals,12)。 路得记里面没有超自然的事件或神蹟，可是若留心读完全书，就会知道是神在带领这 个故事的每件事，就像出埃及记一样。用普林斯卢的话说：「人的作为有时会取代神的作 为，可是......人的主动性是有限的，如果没有神的祝福或作为，人的主动就毫无所获。 」(339)在这方面，路得记的作用就与约瑟的故事和以斯帖记一样。 再说，神暗中的不断保守，不仅使以利米勒的家得到奇妙的拯救；这个家族虽然平凡 ，却产生了旧约历史中一位最重要的人物：大卫。因此，作者乃是要说：大卫为神赐给以 色列的礼物。在这方面，路得记与讲到以色列各个领袖出生的旧约故事虽不尽相同，却有 相似之处。每一次神所预备的领袖，都必须克服很大的障碍(通常是不孕)，才诞生(以撒、 雅各、参孙、撒母耳)。 展望新约 马太的家谱提醒读者，路得是大卫的祖母，然後再继续将这一谱系连到耶稣。家谱里面只 提到几位妇女：她玛、喇合、路得，和马利亚。她们全都受过中伤：妓女、外邦人、未婚 妈妈。可是神使用她们，来延续连接到弥赛亚的谱系。 哈尔斯(17)称路得记为「弥赛亚历史」，听来十分刺激。提施乐注意到路得和马利亚的类 似之处，尤其是背景的相同：伯利恒。 洛索(Rossow 1991, 17)要我们注意，身为赎回者的波阿斯与耶稣基督有类似之处。俩人都 甘心牺牲，来赎回有需要的人。 此外，我们更应当注意到，神赎回祂子民时，在暗中其妙的保守。从基督走上十架之路， 便可以看出这一点。对许多在耶路撒冷的人而言，钉十架只不过是一次行刑；对钉祂在十 字架上的人而言，这不过是表示他们有意要杀掉他；但其实这件事背後有神的手在带领。 「祂既按着神的定旨先见，被交与人，你们就藉着无法之人的手，把祂钉在十字架上杀了 。神却将死的痛苦解释了，叫祂复活，因为祂原不能被死拘禁。」(徒二23~24) -- 个人心得 路得记需要配合四福音书耶稣基督的家谱来看，家谱显示其重要性。 ※ 编辑: Kangin75 (123.193.52.37), 04/12/2018 12:17:46