1.「愛仇敵」不是"我想這當然是好的"這樣的輕描淡寫； 太 5:44 只是我告訴你們，要愛你們的仇敵，為那逼迫你們的禱告。 5:45 這樣就可以作你們天父的兒子；因為他叫日頭照好人，也照歹人；降雨給義人，也 給不義的人。 5:46 你們若單愛那愛你們的人，有甚麼賞賜呢？就是稅吏不也是這樣行嗎？ 5:47 你們若單請你弟兄的安，比人有甚麼長處呢？就是外邦人不也是這樣行嗎？ 5:48 所以，你們要完全，像你們的天父完全一樣。」 愛仇敵是一個神性的表現， 對於人來說不是正常的事情。 這種愛介於天國子民與瘋子之間。 2. 要律法師愛撒馬利亞人， 那就是愛仇敵，是難上加難； 但要耶穌愛撒馬利亞人， 何難之有？ 耶穌豈會把撒馬利亞人當仇敵？ 故為什麼說把耶穌套入這個故事，會把耶穌講小了， 但把律法師代表的與撒馬利亞人間的矛盾， 特別是教義上的矛盾帶入的話， 那個「愛仇敵」、「不用石心而用肉心來看律法」的主題才會突顯出來。 我們讀這段經文，也是套入我們與某些人的矛盾來讀， 才把經文的力道、天國子民的十字架議題突顯出來。 當然，聖潔的神愛罪惡滿盈的人， 這的確是神的虛己、降卑、愛仇敵； 所以我說那個受傷的人預表耶穌可能還更突顯這個十架的信息； 被打傷的耶穌愛另一個民族之仇敵撒馬利亞人 --十架上的愛是不可能的愛，卻又是最大的愛。 m若同意愛撒馬利亞人對於猶太人是困難的， 又要把耶穌套入的話， 那應該是套入受傷的人是耶穌比較合理。 （其實我覺得也沒必要啦....） 當然，撒馬利亞人自身微妙的處境， （太15那個婦人的反應，可以看出撒馬利亞人在猶太人面前是有些自卑的） 也可以說好撒是在這個微妙處境中還去愛瞧不起自己的猶太人， 但耶穌微妙的處境在哪邊？這樣套入好撒又好像怪怪的。 ※ 引述《mapuff (酒窩)》之銘言： : theo上一篇提到： : 身為台灣人，你們沒有很容易被陌生人幫助、 : 你也願意幫助陌生人的經驗嗎？ : 好撒的作為，有人情味的台灣人是很容易做到的， : 所以非要說這樣多偉大、所以是預表耶穌， : 也把耶穌講小了； : ---------------------------------------------- : 看了好撒瑪利亞人的故事， : 覺得想效法好撒瑪利亞人去愛人，甚至愛仇敵， : 我想這當然是好的。 : 我們認為好撒瑪利亞人象徵耶穌 : 也是許多解經者所贊同的。 : 至於哪一個才是經文重點，反正該說的都說了 : 切入角度不同，有不同解經也很正常。 : 不過，若說好撒的作為是容易做到的，我難以接受。 : 前幾篇說要重視歷史背景，現在卻這樣表達， : 到底是怎麼一回事？ : theo之前自己說： : 撒是「兒女」（正統以色列人）旁邊的「狗」， : 這不是耶穌發明的， : 而是當時人的觀念。 : 大家也都知道，撒瑪利亞人與猶太人不相來往，甚至彼此仇視。 : 以下參考校園書房出版的《詩人與農夫》一書， : 再提供一些歷史資料給大家。 : 在《便西拉智訓》中說到： : 有兩個民族示我心所恨惡的， : 第三個根本不是一個民族： : 那居於西珥山上的，以及非利士人， : 還有在示劍的愚笨人。 : 《米示拿》則宣稱： : 吃撒瑪利亞人的餅，就好像吃豬的肉一樣。 : 約瑟夫的《猶太古史》中甚至記載，在耶穌誕生後那幾年， : 有撒瑪利亞人在逾越節期間，把人骨撒在聖殿的院子裡， : 玷汙了聖殿，也加深了猶太與撒瑪麗亞人之間的仇恨。 : 更別提許多猶太人和撒瑪利亞人之間的衝突和械鬥了 : 因此，撒瑪利亞人和猶太人之間， : 絕對不是一般陌生人之間的關係， : 撒瑪利亞人也不會說「猶太最美的風景是人」這種話。 : 今天那位傷者很有可能就是猶太人， : 這對撒瑪利亞人來說真的就是「仇敵」了， : 怎麼會說很容易做到？ : 這樣又怎麼會把耶穌講小了？ -- 你們中間有人對他們說：「平平安安地去吧！願你們穿得暖，吃得飽」， 卻不給他們身體所需用的，這有甚麼益處呢？（雅2：16） --

※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc), 來自: 123.204.104.141 ※ 文章網址: https://webptt.com/m.aspx?n=bbs/Christianity/M.1520183616.A.FB2.html ※ 編輯: theologe (123.204.104.141), 03/05/2018 02:01:04