1.「爱仇敌」不是"我想这当然是好的"这样的轻描淡写； 太 5:44 只是我告诉你们，要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告。 5:45 这样就可以作你们天父的儿子；因为他叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也 给不义的人。 5:46 你们若单爱那爱你们的人，有甚麽赏赐呢？就是税吏不也是这样行吗？ 5:47 你们若单请你弟兄的安，比人有甚麽长处呢？就是外邦人不也是这样行吗？ 5:48 所以，你们要完全，像你们的天父完全一样。」 爱仇敌是一个神性的表现， 对於人来说不是正常的事情。 这种爱介於天国子民与疯子之间。 2. 要律法师爱撒马利亚人， 那就是爱仇敌，是难上加难； 但要耶稣爱撒马利亚人， 何难之有？ 耶稣岂会把撒马利亚人当仇敌？ 故为什麽说把耶稣套入这个故事，会把耶稣讲小了， 但把律法师代表的与撒马利亚人间的矛盾， 特别是教义上的矛盾带入的话， 那个「爱仇敌」、「不用石心而用肉心来看律法」的主题才会突显出来。 我们读这段经文，也是套入我们与某些人的矛盾来读， 才把经文的力道、天国子民的十字架议题突显出来。 当然，圣洁的神爱罪恶满盈的人， 这的确是神的虚己、降卑、爱仇敌； 所以我说那个受伤的人预表耶稣可能还更突显这个十架的信息； 被打伤的耶稣爱另一个民族之仇敌撒马利亚人 --十架上的爱是不可能的爱，却又是最大的爱。 m若同意爱撒马利亚人对於犹太人是困难的， 又要把耶稣套入的话， 那应该是套入受伤的人是耶稣比较合理。 （其实我觉得也没必要啦....） 当然，撒马利亚人自身微妙的处境， （太15那个妇人的反应，可以看出撒马利亚人在犹太人面前是有些自卑的） 也可以说好撒是在这个微妙处境中还去爱瞧不起自己的犹太人， 但耶稣微妙的处境在哪边？这样套入好撒又好像怪怪的。 ※ 引述《mapuff (酒窝)》之铭言： : theo上一篇提到： : 身为台湾人，你们没有很容易被陌生人帮助、 : 你也愿意帮助陌生人的经验吗？ : 好撒的作为，有人情味的台湾人是很容易做到的， : 所以非要说这样多伟大、所以是预表耶稣， : 也把耶稣讲小了； : ---------------------------------------------- : 看了好撒玛利亚人的故事， : 觉得想效法好撒玛利亚人去爱人，甚至爱仇敌， : 我想这当然是好的。 : 我们认为好撒玛利亚人象徵耶稣 : 也是许多解经者所赞同的。 : 至於哪一个才是经文重点，反正该说的都说了 : 切入角度不同，有不同解经也很正常。 : 不过，若说好撒的作为是容易做到的，我难以接受。 : 前几篇说要重视历史背景，现在却这样表达， : 到底是怎麽一回事？ : theo之前自己说： : 撒是「儿女」（正统以色列人）旁边的「狗」， : 这不是耶稣发明的， : 而是当时人的观念。 : 大家也都知道，撒玛利亚人与犹太人不相来往，甚至彼此仇视。 : 以下参考校园书房出版的《诗人与农夫》一书， : 再提供一些历史资料给大家。 : 在《便西拉智训》中说到： : 有两个民族示我心所恨恶的， : 第三个根本不是一个民族： : 那居於西珥山上的，以及非利士人， : 还有在示剑的愚笨人。 : 《米示拿》则宣称： : 吃撒玛利亚人的饼，就好像吃猪的肉一样。 : 约瑟夫的《犹太古史》中甚至记载，在耶稣诞生後那几年， : 有撒玛利亚人在逾越节期间，把人骨撒在圣殿的院子里， : 玷污了圣殿，也加深了犹太与撒玛丽亚人之间的仇恨。 : 更别提许多犹太人和撒玛利亚人之间的冲突和械斗了 : 因此，撒玛利亚人和犹太人之间， : 绝对不是一般陌生人之间的关系， : 撒玛利亚人也不会说「犹太最美的风景是人」这种话。 : 今天那位伤者很有可能就是犹太人， : 这对撒玛利亚人来说真的就是「仇敌」了， : 怎麽会说很容易做到？ : 这样又怎麽会把耶稣讲小了？ -- 你们中间有人对他们说：「平平安安地去吧！愿你们穿得暖，吃得饱」， 却不给他们身体所需用的，这有甚麽益处呢？（雅2：16） --

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