A.一個決定，只要有任何外力存在，都是不自由的。 --這對我來說叫不加思索的幹話。 B.一個決定，必然無法避免各種外力干擾， 但有些外力a是傷害自由， 有些外力b是中性的， 有些外力c是幫助自由成立。 --因為自由需要可欲+可行兩個層面； 「可欲」的部份就是對意識之外的對象， 那個對象產生的吸引力，就是「外力」； 而「可行」的部份當然也需要有外力bc介入， 甚至有時外力a也是激起人的鬥志要克服之。 請看聖經，到底是A成立還是B成立？ 約 8:32 你們必曉得真理，真理必叫你們得以自由。」 約 8:36 所以天父的兒子若叫你們自由，你們就真自由了。 林前 9:19 我雖是自由的，無人轄管；然而我甘心作了眾人的僕人，為要多得人。 林後 3:17 主就是那靈；主的靈在哪裡，那裡就得以自由。 加 5:1 基督釋放了我們，叫我們得以自由。所以要站立得穩，不要再被奴僕的軛挾制。 加 5:13 弟兄們，你們蒙召是要得自由，只是不可將你們的自由當作放縱情慾的機會，總 要用愛心互相服事。 雅 1:25 惟有詳細察看那全備、使人自由之律法的，並且時常如此， 這人既不是聽了就忘，乃是實在行出來，就在他所行的事上必然得福。 雅 2:12 你們既然要按使人自由的律法受審判，就該照這律法說話行事。 彼前 2:16 你們雖是自由的，卻不可藉著自由遮蓋惡毒（或譯：陰毒）， 總要作神的僕人。 彼後 2:19 他們應許人得以自由，自己卻作敗壞的奴僕，因為人被誰制伏就是誰的奴僕。 而也不要把聖經講的當天方夜譚， 聖經作者不是用當時人的話去談的嗎？ 哪裡可能那時在講大家都聽不懂的「自由」概念？ 而這個自由概念只是現在被自然主義決定論洗掉了， 但其實我們日常語言仍是這樣運作的，或者起碼是可理解的 （所以我說為何neo要一直搬出自然主義決定論的尺度來談自由呢？ 不是因為這個尺度不值得談、不應該面對， 而是因為neo沒有別的定義了--這正是他被擄於自然主義的證據）。 人必定有「主人」，自由必定有欲達成的「目標」，要達成之必須有相應的「資源」， 那些都是「外力」或「他者」， 若是善/可欲的，就是可接受的、幫助自由（例如約 8:32的「真理」）， 若是惡/不可欲，就是不可接受、妨礙自由。 基督徒按這個定義去活出其「自由」， 非基督徒又何嘗不是如此？ 基督信仰的優越處不在於這個自由定義的奧秘、難解、差異， 而在於善是什麼的解答不同。 -- 你們中間有人對他們說：「平平安安地去吧！願你們穿得暖，吃得飽」， 卻不給他們身體所需用的，這有甚麼益處呢？（雅2：16） --

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