A.一个决定，只要有任何外力存在，都是不自由的。 --这对我来说叫不加思索的干话。 B.一个决定，必然无法避免各种外力干扰， 但有些外力a是伤害自由， 有些外力b是中性的， 有些外力c是帮助自由成立。 --因为自由需要可欲+可行两个层面； 「可欲」的部份就是对意识之外的对象， 那个对象产生的吸引力，就是「外力」； 而「可行」的部份当然也需要有外力bc介入， 甚至有时外力a也是激起人的斗志要克服之。 请看圣经，到底是A成立还是B成立？ 约 8:32 你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。」 约 8:36 所以天父的儿子若叫你们自由，你们就真自由了。 林前 9:19 我虽是自由的，无人辖管；然而我甘心作了众人的仆人，为要多得人。 林後 3:17 主就是那灵；主的灵在哪里，那里就得以自由。 加 5:1 基督释放了我们，叫我们得以自由。所以要站立得稳，不要再被奴仆的轭挟制。 加 5:13 弟兄们，你们蒙召是要得自由，只是不可将你们的自由当作放纵情慾的机会，总 要用爱心互相服事。 雅 1:25 惟有详细察看那全备、使人自由之律法的，并且时常如此， 这人既不是听了就忘，乃是实在行出来，就在他所行的事上必然得福。 雅 2:12 你们既然要按使人自由的律法受审判，就该照这律法说话行事。 彼前 2:16 你们虽是自由的，却不可藉着自由遮盖恶毒（或译：阴毒）， 总要作神的仆人。 彼後 2:19 他们应许人得以自由，自己却作败坏的奴仆，因为人被谁制伏就是谁的奴仆。 而也不要把圣经讲的当天方夜谭， 圣经作者不是用当时人的话去谈的吗？ 哪里可能那时在讲大家都听不懂的「自由」概念？ 而这个自由概念只是现在被自然主义决定论洗掉了， 但其实我们日常语言仍是这样运作的，或者起码是可理解的 （所以我说为何neo要一直搬出自然主义决定论的尺度来谈自由呢？ 不是因为这个尺度不值得谈、不应该面对， 而是因为neo没有别的定义了--这正是他被掳於自然主义的证据）。 人必定有「主人」，自由必定有欲达成的「目标」，要达成之必须有相应的「资源」， 那些都是「外力」或「他者」， 若是善/可欲的，就是可接受的、帮助自由（例如约 8:32的「真理」）， 若是恶/不可欲，就是不可接受、妨碍自由。 基督徒按这个定义去活出其「自由」， 非基督徒又何尝不是如此？ 基督信仰的优越处不在於这个自由定义的奥秘、难解、差异， 而在於善是什麽的解答不同。 -- 你们中间有人对他们说：「平平安安地去吧！愿你们穿得暖，吃得饱」， 却不给他们身体所需用的，这有甚麽益处呢？（雅2：16） --

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