延續#1QTAMqJW ------------------------------------------------------------------------- 1.罪與自由的關係 經文的部份以前都談過了，先不再列。 #1QQz1Byu，BPM：自由＝排除「障礙」 從神學的語言，「罪」＝人生命的障礙→甚至妨害了萬物； 「人生命的障礙」這個概念，就是「罪」； 當然，「生命」是指神為人創造的生命之原來美意。 真理、美善不是障礙， 人若認為真理、美善是障礙， 那反而是因為他被罪惡的眼光所綑綁、導致不自由 「光照在黑暗中，黑暗卻不接受光」 或狀況是，那個真理、美善，是虛假、偽善，所以成為人的障礙， 但虛假、偽善，也是罪，當然不能說是真理/美善成為生命的障礙。 基督徒（無論真-假、麥子-稗子）按理是在基督裡稱義了，但仍受罪的阻撓， 故一生都要面對罪的挑戰。 只要是罪都會讓人想離開「在基督裡」的狀態。 有人一時離開又回轉，有人則真的離開至死； 離開至死的人，主要還是看其真心在神面前是如何。 但起碼用會所的語言，也是「魂『不得救』」→送補習班處理。 2.概念的釐清：人與神、意志與能力 NC這邊其實在講兩件事，一二行跟三四行要分開處理。 一二行是談神的恩典， 三四行是談人的自由。 這兩個主體是需要被分開談的， 就算有人主張人的主體只是虛象， 但人就是人，我們不能當作自己是神， 而把自己的意志/認知與神的意志/認知混淆。 但人的意志與神的能力是不能切開的， 人的意志必須建立在神的能力的基礎上面。 因為人的確本是出於虛空，需要倚靠神的能力而存在。 3. 所以阿民念等派別是說，神已經賜下恩典， 只是看人是取用這恩典或抗拒這恩典。 人的「努力」是努力領受神的恩典， 而非什麼人竊取神的榮耀之類的莫名其妙。 抗拒恩典、放棄禮物是人的意志或決定，但不取消神的能力。 約 15:4 你們要常在我裡面，我也常在你們裡面。枝子若不常在葡萄樹上， 自己就不能結果子；你們若不常在我裡面，也是這樣。 15:5 我是葡萄樹，你們是枝子。常在我裡面的，我也常在他裡面，這人就多結果子； 因為離了我，你們就不能做甚麼。 15:6 人若不常在我裡面，就像枝子丟在外面枯乾，人拾起來，扔在火裡燒了。 人是成年的人，需要負完全的責任。 神的創造是完美的， 亞當就是成熟的人，非幼稚無法負責， 我們當然也是如此。 信主前的人屈服於罪，是自己的責任； 信主後的人屈服於罪，仍是自己的責任。 人屈服於罪， 神的意志與大能沒有失敗， 但神在這個人身上的願望/美意卻落空了 --從預定論的語言來說，這個人一開始就被神造為卑賤的器皿（羅9的解釋另文談）； 但跳開任何神學語言，單按情理來說，這個人就是辜負神的美意罷了。 4. 「一剎那的信心是人自己的決定」這是對極端預定論或決定論的妥協， 也是希望極端預定論或決定論做出稍微的讓步--開一個小小的自由的洞； 這在我看來就是「簡單信」這個概念長久以來給我不舒服的那種感受。 取消或最小化人的意志，只保留或最大化神的意志，造成： 一方面要神的意志帶來的好處--必定得救； 另一方面又不要人的意志應有的責任 --但人本應憑意志抓緊神的恩典，不要離棄之而讓自己枯乾。 但事實上神的意志就是要人透過「持續在基督裡必得救」--這是在誇「基督」； 而非「離棄基督的人仍必得救」--這是在誇基督「徒」。 但若有人離了基督，他根本就不是基督徒了。 信到底，就是持續作基督徒的意思； 哪裡是誇人自己，卻是誇基督、唯獨基督； 反而另一方根本不是以基督為中心，而是以「人曾經有的一剎那信心」為誇耀， 卻拿上帝的大能來背書....我對這種簡單信背後的思維感到憤怒。 恩典是100％，自由就是100％。 不是為了爭取1％的自由，讓恩典變為99％ （誤以為神的恩典與人的自由互斥）； 這樣子自由跟恩典都會變得不像樣... -- 較之敬虔者的哈利路亞， 上帝可能比較喜歡聽不信者的咒詛。 ~馬丁路德 --

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