延续#1QTAMqJW ------------------------------------------------------------------------- 1.罪与自由的关系 经文的部份以前都谈过了，先不再列。 #1QQz1Byu，BPM：自由＝排除「障碍」 从神学的语言，「罪」＝人生命的障碍→甚至妨害了万物； 「人生命的障碍」这个概念，就是「罪」； 当然，「生命」是指神为人创造的生命之原来美意。 真理、美善不是障碍， 人若认为真理、美善是障碍， 那反而是因为他被罪恶的眼光所綑绑、导致不自由 「光照在黑暗中，黑暗却不接受光」 或状况是，那个真理、美善，是虚假、伪善，所以成为人的障碍， 但虚假、伪善，也是罪，当然不能说是真理/美善成为生命的障碍。 基督徒（无论真-假、麦子-稗子）按理是在基督里称义了，但仍受罪的阻挠， 故一生都要面对罪的挑战。 只要是罪都会让人想离开「在基督里」的状态。 有人一时离开又回转，有人则真的离开至死； 离开至死的人，主要还是看其真心在神面前是如何。 但起码用会所的语言，也是「魂『不得救』」→送补习班处理。 2.概念的厘清：人与神、意志与能力 NC这边其实在讲两件事，一二行跟三四行要分开处理。 一二行是谈神的恩典， 三四行是谈人的自由。 这两个主体是需要被分开谈的， 就算有人主张人的主体只是虚象， 但人就是人，我们不能当作自己是神， 而把自己的意志/认知与神的意志/认知混淆。 但人的意志与神的能力是不能切开的， 人的意志必须建立在神的能力的基础上面。 因为人的确本是出於虚空，需要倚靠神的能力而存在。 3. 所以阿民念等派别是说，神已经赐下恩典， 只是看人是取用这恩典或抗拒这恩典。 人的「努力」是努力领受神的恩典， 而非什麽人窃取神的荣耀之类的莫名其妙。 抗拒恩典、放弃礼物是人的意志或决定，但不取消神的能力。 约 15:4 你们要常在我里面，我也常在你们里面。枝子若不常在葡萄树上， 自己就不能结果子；你们若不常在我里面，也是这样。 15:5 我是葡萄树，你们是枝子。常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子； 因为离了我，你们就不能做甚麽。 15:6 人若不常在我里面，就像枝子丢在外面枯乾，人拾起来，扔在火里烧了。 人是成年的人，需要负完全的责任。 神的创造是完美的， 亚当就是成熟的人，非幼稚无法负责， 我们当然也是如此。 信主前的人屈服於罪，是自己的责任； 信主後的人屈服於罪，仍是自己的责任。 人屈服於罪， 神的意志与大能没有失败， 但神在这个人身上的愿望/美意却落空了 --从预定论的语言来说，这个人一开始就被神造为卑贱的器皿（罗9的解释另文谈）； 但跳开任何神学语言，单按情理来说，这个人就是辜负神的美意罢了。 4. 「一刹那的信心是人自己的决定」这是对极端预定论或决定论的妥协， 也是希望极端预定论或决定论做出稍微的让步--开一个小小的自由的洞； 这在我看来就是「简单信」这个概念长久以来给我不舒服的那种感受。 取消或最小化人的意志，只保留或最大化神的意志，造成： 一方面要神的意志带来的好处--必定得救； 另一方面又不要人的意志应有的责任 --但人本应凭意志抓紧神的恩典，不要离弃之而让自己枯乾。 但事实上神的意志就是要人透过「持续在基督里必得救」--这是在夸「基督」； 而非「离弃基督的人仍必得救」--这是在夸基督「徒」。 但若有人离了基督，他根本就不是基督徒了。 信到底，就是持续作基督徒的意思； 哪里是夸人自己，却是夸基督、唯独基督； 反而另一方根本不是以基督为中心，而是以「人曾经有的一刹那信心」为夸耀， 却拿上帝的大能来背书....我对这种简单信背後的思维感到愤怒。 恩典是100％，自由就是100％。 不是为了争取1％的自由，让恩典变为99％ （误以为神的恩典与人的自由互斥）； 这样子自由跟恩典都会变得不像样... -- 较之敬虔者的哈利路亚， 上帝可能比较喜欢听不信者的咒诅。 ~马丁路德 --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc), 来自: 106.104.38.216 ※ 文章网址: https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/Christianity/M.1517688200.A.228.html ※ 编辑: theologe (106.104.38.216), 02/04/2018 04:44:26