本文不歡迎df來亂 因爲神不是豫定我們受刑、乃是豫定我們藉着我們主耶穌基督得救．（帖前5:9） 豫定論如果成為極端豫定，那麼人生就失去努力的目標，因為你只是一個傀儡，聽見是神 讓你聽見，信是神賜與的，持守也是神讓你持守，你所作的都是被控制的 這裡的「我們」是被豫定的，而受刑的是「我們」以外的集合，那麼在馬太福音24、25章 提到的那些「受刑」哀哭切齒的人都是原本就豫定要受刑的，所以羅得、掃羅、猶大原本 就豫定不得救，即使他們剛開始像是有信心 談到豫定論就不得不講上帝視角，人可沒有上帝視角，所以即使你覺得自己很虔誠、有聖 靈，但是搞不好一切都是誤會一場，神從來就沒有豫定你得救，自覺會得救的不如展現上 帝視角，說看看生命冊上記著誰的名字。你說聖靈與我們的心同證我們是神的兒女，你不 妨告訴我誰有聖靈、誰又沒有聖靈，這可是等同擁有上帝視角 不要自欺、神是輕慢不得的．人種的是甚麼、收的也是甚麼。 順着情慾撒種的、必從情慾收敗壞．順着聖靈撒種的、必從聖靈收永生。（加6:7-8） 順著聖靈撒種的人必有永生，因此可以知道順著情慾撒種的人沒有永生，如果不是這樣的 話，那麼這兩句話沒什麼好寫的。此外這是對加拉太信徒寫的，這就表明信徒會有兩種結 果，順從情慾滅亡或者是順從聖靈永生 要怎麼樣看真正的信心？ 我的弟兄們、若有人說、自己有信心、卻沒有行爲、有甚麼益處呢．這信心能救他麼。（ 雅2:14） 這說明人自以為的信心並不能得救 可見信心是與他的行爲並行、而且信心因着行爲纔得成全．（雅2:22） 信心要與行為並行，也就是因信而行，這樣的行為叫做信心而不叫做行為 我們的祖宗亞伯拉罕、把他兒子以撒獻在壇上、豈不是因行爲稱義麼。（雅2:21） 妓女喇合接待使者、又放他們從別的路上出去、不也是一樣因行爲稱義麼。（雅2:25） 這兩個例子就寫著因信心的行為而稱義，信心是因、行為是果，論善工的第一善工就是信 神，也就是得救的強盜因信唯一的行為 要怎麼看「神的豫定」呢？ 因爲被召的人多、選上的人少。（太22:14） 被召就是豫定，凡被召的神都豫定他們能得永生，但是他們不都能得永生，沒穿上白衣就 不能得永生 於是對僕人說、喜筵已經齊備、只是所召的人不配。（太22:8） 喜筵原本要召的人也是原本豫定要得永生的人，但是主這裡清楚的說：是所召的人不配 猶太人原是被召的，因不信而轉向外邦人，外邦人被召卻沒有穿白衣也是不配 撒網的比喻也是這樣，撒網拉上來的就是被召，這是神的豫定。但是揀好的收在器具則不 是豫定 外邦人聽見這話、就歡喜了、讚美神的道．凡豫定得永生的人都信了。（徒13:48） 信的人當然是豫定要得永生的人，接受蒙召是豫定，最後進入天國非豫定就能簡單的看懂 得救的意義是什麼？ 有些人會說我已經得救了，這是清楚知道的 其實得救有兩層的意義 1.脫離罪惡 他將要生一個兒子．你要給他起名叫耶穌．因他要將自己的百姓從罪惡裏救出來。（太1: 21） 人蒙召就是脫離罪惡，也就是從必死之境得救，因為我們原本都是必死的 2.身體得贖 人最終穿上白衣進入天國就是身體的得贖，這也是原本蒙召的目的 他們與羔羊爭戰、羔羊必勝過他們、因爲羔羊是萬主之主、萬王之王．同着羔羊的、就是 蒙召被選有忠心的、也必得勝。（啟17:14） 得勝者就是蒙召當中被選有忠心的 因此，什麼是生命冊的塗抹？ 凡蒙召的都被記載於生命冊，但是最後沒有持守信心的人就被塗抹，被塗抹是一個結果論 ，因此暫時軟弱的人並不會被塗抹 --

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