本文不欢迎df来乱 因爲神不是豫定我们受刑、乃是豫定我们藉着我们主耶稣基督得救．（帖前5:9） 豫定论如果成为极端豫定，那麽人生就失去努力的目标，因为你只是一个傀儡，听见是神 让你听见，信是神赐与的，持守也是神让你持守，你所作的都是被控制的 这里的「我们」是被豫定的，而受刑的是「我们」以外的集合，那麽在马太福音24、25章 提到的那些「受刑」哀哭切齿的人都是原本就豫定要受刑的，所以罗得、扫罗、犹大原本 就豫定不得救，即使他们刚开始像是有信心 谈到豫定论就不得不讲上帝视角，人可没有上帝视角，所以即使你觉得自己很虔诚、有圣 灵，但是搞不好一切都是误会一场，神从来就没有豫定你得救，自觉会得救的不如展现上 帝视角，说看看生命册上记着谁的名字。你说圣灵与我们的心同证我们是神的儿女，你不 妨告诉我谁有圣灵、谁又没有圣灵，这可是等同拥有上帝视角 不要自欺、神是轻慢不得的．人种的是甚麽、收的也是甚麽。 顺着情慾撒种的、必从情慾收败坏．顺着圣灵撒种的、必从圣灵收永生。（加6:7-8） 顺着圣灵撒种的人必有永生，因此可以知道顺着情慾撒种的人没有永生，如果不是这样的 话，那麽这两句话没什麽好写的。此外这是对加拉太信徒写的，这就表明信徒会有两种结 果，顺从情慾灭亡或者是顺从圣灵永生 要怎麽样看真正的信心？ 我的弟兄们、若有人说、自己有信心、却没有行爲、有甚麽益处呢．这信心能救他麽。（ 雅2:14） 这说明人自以为的信心并不能得救 可见信心是与他的行爲并行、而且信心因着行爲才得成全．（雅2:22） 信心要与行为并行，也就是因信而行，这样的行为叫做信心而不叫做行为 我们的祖宗亚伯拉罕、把他儿子以撒献在坛上、岂不是因行爲称义麽。（雅2:21） 妓女喇合接待使者、又放他们从别的路上出去、不也是一样因行爲称义麽。（雅2:25） 这两个例子就写着因信心的行为而称义，信心是因、行为是果，论善工的第一善工就是信 神，也就是得救的强盗因信唯一的行为 要怎麽看「神的豫定」呢？ 因爲被召的人多、选上的人少。（太22:14） 被召就是豫定，凡被召的神都豫定他们能得永生，但是他们不都能得永生，没穿上白衣就 不能得永生 於是对仆人说、喜筵已经齐备、只是所召的人不配。（太22:8） 喜筵原本要召的人也是原本豫定要得永生的人，但是主这里清楚的说：是所召的人不配 犹太人原是被召的，因不信而转向外邦人，外邦人被召却没有穿白衣也是不配 撒网的比喻也是这样，撒网拉上来的就是被召，这是神的豫定。但是拣好的收在器具则不 是豫定 外邦人听见这话、就欢喜了、赞美神的道．凡豫定得永生的人都信了。（徒13:48） 信的人当然是豫定要得永生的人，接受蒙召是豫定，最後进入天国非豫定就能简单的看懂 得救的意义是什麽？ 有些人会说我已经得救了，这是清楚知道的 其实得救有两层的意义 1.脱离罪恶 他将要生一个儿子．你要给他起名叫耶稣．因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。（太1: 21） 人蒙召就是脱离罪恶，也就是从必死之境得救，因为我们原本都是必死的 2.身体得赎 人最终穿上白衣进入天国就是身体的得赎，这也是原本蒙召的目的 他们与羔羊争战、羔羊必胜过他们、因爲羔羊是万主之主、万王之王．同着羔羊的、就是 蒙召被选有忠心的、也必得胜。（启17:14） 得胜者就是蒙召当中被选有忠心的 因此，什麽是生命册的涂抹？ 凡蒙召的都被记载於生命册，但是最後没有持守信心的人就被涂抹，被涂抹是一个结果论 ，因此暂时软弱的人并不会被涂抹 --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc), 来自: 115.82.83.204 ※ 文章网址: https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/Christianity/M.1517262178.A.5D0.html